【正見網2024年11月02日】
【原文】
語出《論語·顏淵》： 樊遲問仁，子曰：「愛人。」
【評註】
「仁」源於人性中的善，是善德的體現。善本無形，而仁有形，「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也」 （《論語·子路》）；善德無別，仁有分別， 「唯仁者，能好人，能惡人」（《論語·裡仁》）。後人將 「仁」作為孔子思想的核心。孟子更是把仁同義聯結在一起，看作是做人的內在德性與外在德行的最高價值準則：「仁，人心也；義，人路也」（《孟子·告子》）。此外， 「仁」中還衍生出「仁以為己任」行仁道的作為內涵，如《論語·泰伯》中記述的曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」體現了行於世間的遠大抱負和責任承擔。由此可見，仁愛之心的「兼濟天下」與「仁者安仁」的「志於道、據於德」，在意涵指向方面便有了疏離。善乃道德提升中放下世間得失的一種平和狀態；仁則體現出苟利社稷的「泛愛眾」張力。
【評析】
《中庸》第二十章記述：「仁者，人也。」 《朱子語類》（卷六十一）中闡釋：「人之所以為人者，以其有此而已。……蓋仁即心也，不是心外別有仁也。」這裡把仁作為人應具有的基本道德屬性，也是人之所以為人的根本條件。仁的具體表現為：「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語·雍也》）； 「己所不欲，勿施於人」 （《論語·顏淵》）。
在仁的具體表現上， 「惻隱之心」的小仁 與「一匡天下」的大仁，雖不是基於個人的私心和私利，卻也是喻於某一區域內的眾人之利，並非開啟 「上達」 之門與 「懷德」 之路。
《道德經》第三十八章云：「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」由此可以看出，老子所講的「德」是有「上德」、「下德」之分的，不離「道」的德才是上德，偏離道，而強力而為的德都是下德。從道到德、到仁，再到義、禮，實際上是一個 「退步原來是向前」 的過程。仁作為世間的理屬於有為的範疇，而下仁為之而有以為便是有心的事功作為。《論語·憲問》中記述的子貢 「管仲非仁者與？」 之問，孔子的回答中體現出對他幫助齊桓公建立霸業，讓百姓安居樂業的肯定。但「齊紈魯縞」的典故也說明，管仲是以計謀搞垮了魯國的經濟民生而不戰而屈人之兵。
人類社會的道德越往下滑，人為的形式造作就越多，離道也越來越遠。是經世致用的面向，還是返本歸真的朝向，這是一個至關重要的選擇。
