【正見網2007年07月26日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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【原文】
誅斬賊盜﹙1﹚，捕獲叛亡﹙2﹚。
布射﹙3﹚遼丸﹙4﹚，嵇琴﹙5﹚阮嘯﹙6﹚。
恬筆﹙7﹚倫紙﹙8﹚，鈞巧﹙9﹚任釣﹙10﹚。
【讀音練習】
誅(zhū) 斬(zhǎn) 賊(zéi) 盜(dào) ，
捕(bǔ) 獲(huò) 叛(pàn) 亡(wáng) 。
布(bù) 射(shè) 遼(liáo) 丸(wán) ，
嵇(jī) 琴(qín) 阮(ruǎn) 嘯(xiào) 。
恬(tián) 筆(bǐ) 倫(lún) 紙(zhǐ) ，
鈞(jūn) 巧(qiǎo) 任(rén) 釣(diào) 。
誅﹙ㄓㄨ﹚ 斬﹙ㄓㄢˇ﹚ 賊﹙ㄗㄟˊ﹚ 盜﹙ㄉㄠˋ﹚ ，
捕﹙ㄅㄨˇ﹚ 獲﹙ㄏㄨㄛˋ﹚ 叛﹙ㄆㄢˋ﹚ 亡﹙ㄨㄤˊ﹚ 。
布﹙ㄅㄨˋ﹚ 射﹙ㄕㄜˋ﹚ 遼﹙ㄌㄧㄠˊ﹚ 丸﹙ㄨㄢˊ﹚ ，
嵇﹙ㄐㄧ﹚ 琴﹙ㄑㄧㄣˊ﹚ 阮﹙ㄖㄨㄢˇ﹚ 嘯﹙ㄒㄧㄠˋ﹚ 。
恬﹙ㄊㄧㄢˊ﹚ 筆﹙ㄅㄧˇ﹚ 倫﹙ㄌㄨㄣˊ﹚ 紙﹙ㄓˇ﹚ ，
鈞﹙ㄐㄩㄣ﹚ 巧﹙ㄑㄧㄠˇ﹚ 任﹙ㄖㄣˊ﹚ 釣﹙ㄉㄧㄠˋ﹚ 。
【字詞義解釋】
﹙1﹚誅斬賊盜：對於罪行重大的竊賊及強盜處以極刑。誅，懲罰。斬，殺。賊，竊盜財物的人。盜，竊取財物之人或事稱為盜。
﹙2﹚捕獲叛亡：將背叛國家以及畏罪逃亡的人逮捕到案。捕，捉拿。獲，獵到的禽獸稱獲，此處作獲得解。
﹙3﹚布射：呂布是一位射箭技藝超群的人。布，指呂布，他是東漢末年人，擅騎射，時稱“飛將”。
﹙4﹚遼丸：熊宜遼是弄丸的行家。遼，指春秋時楚國勇士熊宜遼。弄丸是一種兩手上下拋接許多彈丸，不使落地的技藝。丸，圓而小之物。
﹙5﹚嵇琴：嵇康擅長彈琴。嵇，指嵇康。他是三國時代魏國人，博學多聞，高標脫俗，擅長詩文及音樂，為竹林七賢之一。
﹙6﹚阮嘯：阮籍以長嘯聞名，他的嘯聲洪亮悠長，聲聞數百步。阮，指阮籍，三國時陳留人，與嵇康齊名，亦為竹林七賢之一。
﹙7﹚恬筆：蒙恬所製造的筆。恬，指蒙恬，為秦代名將，傳說他曾用兔毛制筆。被尊為制筆的始祖。
﹙8﹚倫紙：蔡倫是造紙術的發明人。倫，指蔡倫，他是東漢桂陽人，他改進了傳統用麻質纖維造紙的技術，採用樹皮、麻頭、破布等原料造紙，後世尊為紙的發明人。
﹙9﹚鈞巧：馬鈞的巧思絕世。鈞，指馬鈞，三國扶風人，擅機械設計製造，曾製作“指南車”、“水轉百戲”、“龍骨水車”，並改進織布機、“連弩”、“發石車”等、世人稱他巧思絕世。見《魏志》卷二十九。
﹙10﹚任釣：善於釣魚的任國公子。任，指傳說中善於釣魚的人，也稱任公、任父。傳說他做了一個好大的釣鉤，用五十頭牛為餌，在東海釣魚，經過一年之後才有大魚吞餌。任公子釣得大魚之後，把它製成鹹魚，從浙江到廣東一帶的居民都飽食了此魚，可見這條魚有多大，而任公子的釣魚技術也就可想而知。見《莊子·外物》。
【譯文參考】
將竊取他人財物的竊賊及強盜處以應得的罪刑，將背叛國家以及因罪逃亡的犯人逮捕到案。
在我們的歷史上有許多才智出眾的人，如東漢末年射箭技藝超群的呂布，春秋時的弄丸行家熊宜遼。三國時彈得一手好琴的嵇康，以及嘯聲洪亮悠長，聲聞數百步的阮籍，制筆的始祖蒙恬，造紙術的發明人蔡倫，巧思絕世的馬鈞，和善於釣魚的任國公子，他們都是才智出眾的人，他們以他的才智來排難解紛，或特立獨行帶動風氣，或發明創新造福人群，為後世留下典範。
【文字的故事】
“誅”是一個形聲、會意字。石文中寫作“ ”，小篆中寫作“ ”，兩者在字形上有些相似。小篆誅從言朱聲，它的本義作“討”解，就是申罪致討的意思，所以從言。又“朱”有光明的意思，對叛逆申罪致討是一件正大光明的事，也是正大光明的行為，所以誅從言朱聲。誅原本是用言詞來譴責非故意的過失，如“誅以馭其過”，後來引申為懲罰、討伐、殺戮等都可以用“誅”這個字來形容，如“不敢辟誅”、“誅其君而吊其民”、“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”都是典型的用法，但是現在的人對誅的解釋偏重殺的意思，其實誅與殺有點不同，誅是以正制不正，殺就沒有這麼個差別。
【深入思考與討論】
嵇康的《養生論》
嵇康是三國時代魏國譙﹙音橋﹚郡銍﹙音至﹚縣﹙在安徽境內﹚人，他們的家族原本姓奚，住在會稽上虞﹙今浙江上虞﹚，因為躲避仇家而搬遷到銍縣的嵇山，所以就改姓嵇。
嵇康字叔夜，出生儒學世家，博學多才，寫的一手好詩文，是當時著名的文學家，也是一位對音樂有相當研究的音樂家，很會彈奏樂器，尤其以彈奏〈廣陵散〉最著名，他在被殺前曾要求再彈一次《廣陵散》，演奏完後他說：“《廣陵散》於今絕矣！”可見其自負與自信。
嵇康的文章見解獨特，條理分明，《養生論》是嵇康非常重要的論述之一，他針對當時社會上爭論不已的神仙與長生不老的問題，提出自己的觀點。首先嵇康認為世上是有神仙的，他說：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣！”但他也認為，要成為神仙不是容易的，“似特受異氣，稟之自然”而不是苦學就能達到的。不過“上獲千餘歲，下可數百年”是可以做到的，可惜“世皆不精，故莫能得之”。
嵇康對於世人不能達到長生的原因，有以下的看法，他認為世人“飲食不節以生百病，好色不倦以致乏絕”，再加上“風寒所災，百毒所傷”，所以“中道夭於眾難。”是必然的結果。其次，不明白防微杜漸的道理，“不知慎眾險於未兆”，再加上“以覺痛之日為受病之始也”的錯誤認識，終於走上“亡之於微”的道路。三是不知道真正的方法，還自以為是，“以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。”聽到別人談到養生之事“則斷以己見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。”要不然就“自力服藥”，經過“半年一年，勞而未驗”後，就“志以厭衰，中路復廢”。也有的人“欲坐望顯報”採取違反自然的方法，結果“心戰於內，物誘於外，交賒相傾”最後還是以失敗收場。所以他說：“夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺。”因此想求長生的人“萬無一能成也”。
最後嵇康提出了自己對養生的看法，他認為養生包括精神與形體兩方面，兩者要同時俱濟。在修持心性上，以“清虛靜泰，少私寡慾”來要求自己，具體的作法是“愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平”，“知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也；識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和。”在調養身體上，要學“呼吸吐納”，注意“服食養生”，“蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。”這樣修行下去，“庶可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？”
嵇康的養生論發表在一千七百多年前，他的一些看法到今天還是很有價值，因此介紹給讀者認識，讓我們知道傳統的東方養生之道。
﹙1﹚你相信世上有神仙嗎？說說你的看法。
﹙2﹚嵇康認為人可以做到“上獲千餘歲，下可數百年”的，你有什麼看法？
﹙3﹚嵇康養生的看法有那些到今天還是很有價值值得參考的？
