【正見網2002年02月08日】
人對什麼都一分為二，唯獨對實證科學例外，甚至把它看成是唯一的科學、絕對的真理，十全十美，無懈可擊。其實不是這樣。實證科學，給人帶來了便利、安逸，但它不是唯一的科學，並不那麼完善，也有負作用，不必迷信它。這一點，不少有作為、有見地的科學家、哲學家都看到了。而在法輪大法修煉者看來，也是很明顯的，不足為奇。尤其通過與宗教的對比，就更為明朗。「一般的宗教是教人們從精神上的信仰從而達到物質上的變化。而科學是教人們從物質上認識從而達到帶動精神上的信賴和維護。」（《法輪佛法──在歐洲法會上講法》第28頁）那麼實證科學中，竊據「神位」而讓人信賴、維護和跪拜的是何物呢？不是別的，是「工具」。下面具體談一談自己的體悟，與大家共同切磋。
1、實證科學搞出了個「工具拜物教」。
而今人所執迷的東西，無論用的、吃的、穿的、玩的，廣義地說，可統稱為工具。整個「地球村」，布滿了商品性的工具、用具、文具、器具、玩具，簡直就是個「工具林」。人滿腦子工具化的理念，區分好壞、利害、窮富、強弱、貴賤，就看工具的多少及其精密程度。最令人心動、眼亮、耳熱、手癢的，莫過於最有用的工具和工具化的對像。人的喜怒哀樂都被工具左右著，是非之心和區分正邪、善惡之念都被沖淡了、扭曲了、掩蓋了，甚至抹殺了。可是人們怎麼也想不到，這個醉人的「工具林」，它並不是什麼真的「安樂窩」，而是工具拜物教大教堂，是外星人妄圖讓這茬本來為了能配聽大法而按神體形像造就的人體蛻變為其「克隆」工具的「轉化班」大學校，是其控制人自我操作的「迷魂陣」式「克隆」人的原料廠。宇宙舊勢力針對真善忍宇宙大法「大道無形」、「直指人心」這樣一種正法、度人形式，這樣一條路，以參與正法、考驗大法與大法弟子的名義，用其敗壞了的觀念，對其今天干擾正法的行徑，做了長期的充分準備和系統安排。進入近代以來，則利用和縱容妄想竊取地球人人體的外星人，抓住和加大人的弱點，操縱人杜撰、傳播進化論、無神論，以科學的名義系統推行「工具拜物教」，武斷地將實證科學之外的一概斥為「迷信」、「偽科學」並任意打壓，企圖藉以封殺人的正信，替代人對神佛的信仰，打消人對來世和天國的嚮往，用業力和追求、崇尚各種工具的變異觀念，將大法救度的對像 --- 人的主元神（先天純真本性）封閉、埋沒起來，不斷強化人對工具的執著和依賴，使人的先天本能逐漸退化，把人引向異化、墮落、毀滅。進化論、無神論的傳播，填平了人與動物之間的觀念鴻溝，全面開放了人的七情六慾，並給縱慾戴上了科學探索的花環。「衣食住行為先」、「吃飯問題最大」，說白了，「活命第一」、「溫飽為高」、「安逸為快」、「享受為樂」。這樣，人生的目的，似乎就一目了然、無須考慮了，就剩下這一輩子怎麼過日子這點事兒了，只是個手段（工具軟體）、工具問題了。人們就可以利用一切可以利用的工具包括武器，來開拓「幸福生活」--- 填充欲壑之路了。這樣，就從根本上在「信仰」與「自養」之間、「真理」與「實力」之間、「理想」與「享利」之間、「幸福」與「財富」之間暗中划上了等號。由於需求日益膨脹，人日益向工具傾倒，工具最終由 「崇物」 變為「拜物」，被抬到「神位」上去了。
工具崇拜，教人一方面陷入運用工具改造（敗壞）環境和對工具變革的探索不息之中造業，疲於奔命；一方面在陷入使用工具進行世間物質和精神的享受無度之中損德，樂不思蜀。同時，工具的濫造濫用，一方面造成資源的浪費和對環境的污染、破壞，一方面帶動人類社會結構、生活方式的蛻變，導致人的思維方式、人的肉體本身和社會機體的全面工具化。也就是說，「工具林」這個外星人所下的「落井之石林」越稠密，也就把人壓擠、封閉得越厲害。在當今末法時期，整個地球猶如一個「業力球」，不光人是業滾業滾來的，所有的東西都不符合宇宙大法真善忍在這一層次的標準了，都變異了、敗壞了。由敗壞觀念設計的、由敗壞物質構成的工具，是違反「真善忍」的東西：他們又反過來左右人的思想，制約人、毒化人。人越來越牢牢地困在「工具迷魂陣」裡難以自拔，對工具也就越來越崇拜和依賴。
有人以為鎮壓法輪功是「小題大做」。確實不該這麼折騰，不過，這「題」並不小。「西方的科學走到了極端。」（《轉法輪（卷二）「現代科學的框框與佛法的博大精深」》）物極必反。工具崇拜長期積累下來的那些背離真善忍的負面敗壞因素，不可能不發散臭味、毒氣。大法洪傳世間，正邪、善惡對比鮮明、反差強烈。邪惡因感到於己有礙而妒嫉恐懼，就搗鬼發難。後發覺自己會在正法中被淘汰，就越發囂張地垂死掙紮起來。而人們則從中看得越來越清楚：「打擊善的一定是邪惡的」。（《理性》）
2、工具崇拜導致人的理念和外在對像工具化。
「我們往往碰到任何事情的時候都是在向外看，你為什麼這樣對我？心裡頭有一種不公的感覺，不去想自己，這就是所有生命的一個最大的、致命的障礙。」（《法輪佛法（在新加坡法會上講法）》第9頁）人層次低、私心重，這個弱點最突出。「常人就是看誰能使出本事來誰就高」。（《轉法輪（卷二）「度人講法不做表演」》）「爭爭鬥鬥當做福」。（《洪吟「迷中修」》）工具崇拜正是抓住和利用人的這一致命弱點，通過把工具神聖化，將其進一步加強並推向極端，使人只顧一味地向外看，對外奮鬥、爭取，從而使人的理念和外在對像工具化，把身外之物包括社會機構和他人統統當作工具：要麼視為「我的」，直接用，要麼視為「公共的」和「你的」、「他的」，設法為「我」所用，再不就運用工具避其侵害甚或摧毀它，搞得人與人之間互相利用、勾心鬥角、爾虞我詐、人人為近敵，關係越來越緊張。工具神聖化和外在對像工具化，已經滲透到各個角落。社會結構的總體形式、日益複雜的各種社會機構都越來越工具化，以家庭為細胞的傳統社會結構被破壞得面目全非，整個社會處處是工具的殿堂和擂台。全球一體化，社會市場化，行業「產業化」，單位「企業化」，人才「人財」化。對工具的膜拜和角逐，全社會從娃娃抓起，各類企事業單位、黨政軍、社團和鄉鎮，以及宗教團體，幾乎把所有的人網羅其中。每個社會細胞和整個社會機體、生活方式、社會心理也都工具化了。人生最大的寄託莫過於有個「好工作」，而這個所謂「好」，無非是「工具」得心應手（顯然，「得心應手」 這個觀念也變了味了）。
進入商品經濟大潮之後，尤其是如此。社會關係和社會矛盾讓工具給攪得越來越錯綜複雜、難以調和，人們對工具的崇拜也就越發五體投地、誠惶誠恐了。「實惠主義」沒邊沒沿地泛濫，「實事求是」蛻變為「是事求實（惠）」。「金錢萬能論」被批臭之後，又冒出了 「金錢不是萬能的，但是沒有錢是萬萬不能的」和「一切向錢看」，簡直把什麼都當成了摟錢的筢子。「為了錢各種傷天害理的事相應而出」（《轉法輪（卷二）「末劫時的人類」》），「為一點小利爭鬥，發出的思想、使出的招術都很壞」。（《轉法輪》第134～135頁）六親不認，宰「生」殺「熟」，誰的主意都打，明搶暗盜，坑蒙拐騙，謀財害命，什麼壞事都干。想想，錢是什麼？最好使的工具。本來，夠用即可。可在虔誠的「工具拜物教」徒看來，什麼工具都是「神聖」的，那麼他給錢這種最好使的工具磕頭，你空口能勸得起來、空手能拉得起來嗎？權是什麼？化公共權力為私有工具，是工具崇拜的一個「重量級成果」。一旦人把手中的公共權力當成了他們家的「聚寶盆」、「搖錢樹」，那他那顆心那麼貪，背地裡得手的時候，他能不去搞「多撈多得」嗎？國家最高權力是什麼？國家機器總開關。一旦連神都不放在眼裡的邪惡之徒把國家據為私有，那顆心那麼黑那麼邪，還會顧忌什麼？它什麼惡招不敢出、什麼毒手不敢下？有人納悶：「人民公僕」，怎麼能對上億的主人翁如此殘暴？那是沒看出來「公僕」只是其臉譜（面具）。
理念與外在對像的工具化，使人從根本上放棄了自我約束，不再反躬自省，被裹挾在道德水準下滑的洪流中推波助瀾還自我陶醉著。有些人沒有完全那樣，那是因為傳統的道德規範同時對他們仍在起著作用，但標準已經降低了。這種理念，與大法中講的「無私無我」、「向內找」、「無所求而自得」格格不入。工具崇拜，最終也就是沖這個來的。
(待續)
