【正見新聞網2010年01月15日】
讀《論語》的同時，也讓孩子們上台發揮，背誦論語。
編者按：有人說，《論語》近年在日本復興，其實還不如說從來沒有在日本消失過。從江戶時代就成為學校的必修課，後來被廣泛應用於企業管理之中，為日本各界人士頂禮膜拜，成為他們做人的標準和教育理念。
中國古籍中，最早傳播到海外的恐怕非聖人孔子的《論語》莫屬。在鄰國日本，《論語》被各界頂禮膜拜，從江戶時代至二戰結束前（一九四五年），都是學校的必修課程。《論語》不僅影響了引領世界的日本大企業家的經營之路，更成為日本政治家的做人準則。日本天皇家族的名字也多出自中國的《四書》、《五經》。
前首相安倍晉三曾表示，“建設日本的教育，首推的古典是《論語》。因為《論語》闡述了人道，人應該普遍遵循的倫理。有必要成為我們國家的第一古典來作為教育方針。”
安岡定子：親子新一幕
“這些孩子就像一張白紙，在沒有任何觀念的時候，大聲的朗讀《論語》。”教授這些只有五六歲孩子的安岡定子老師說道：“他們大聲的跟著老師朗讀，雖然不能理解其含義，但兒童的記憶力驚人，隨著朗讀的韻律，很快能背誦下來。”
悅耳的韻律引起了孩子們的興趣，即使回到家裡，他們也會自覺地大聲朗讀，這令注重孩子教育的家長更加關注，陪同孩子一起閱讀，也成為親子的另一幕。已經教授兒童五年《論語》的安岡說：“雖然只是簡單的舉例解釋，隨著孩子的成長，他們會接觸到相同的漢字從而記憶起《論語》，到時會體悟到《論語》的意思，並將成為他們的人生指引。當遭遇困難或者逆境時，《論語》的記憶會自動打開，從而指導他們如何去面對，懂得一個做人的基本道理。”
這些孩子都由父母或爺爺奶奶帶著，或一家三代一起來上課。開班第一天，前來參加《論語》班的勝見婆婆就帶著女兒及三名孫子女前來，不善言辭的勝見婆婆說，看著孩子互相之間和睦相處，不會受到電子遊戲的干擾，自己很放心，孩子們也爭先恐後地說在這裡很開心。
講到教課方式，安岡說：“在他們這個年齡，未必能理解真誠、誠實這樣的辭彙，但通過列舉小朋友接觸的生活事例，就能引起孩子的興趣，也能使他們明白一些詞義。”“成年人則相反，會先入為主的自行解釋《論語》，這反而阻礙了他們大聲朗讀，所以他們往往覺得這是一篇好文章，但很難背誦下來。”
安岡定子一九六零年在東京出生，畢業於日本著名學府二松學舍大學文學部中國文學科，祖父是日本著名陽明學者、被譽為日本政治家的指導者的安岡正篤。
有感於“賺錢有何不對”
與安岡一起開設兒童《論語》班的森岡隆先生，一次無意中聽到年輕人談論“做生意賺錢有何不對”？讓他深感當代年輕人的危機。
森岡隆從事滑雪運動已有五十年之久，他深有感觸的說，自己大半生均傾注於教授滑雪等戶外體育活動，當返回到社會後，驚覺現代年輕人與自己這代人的隔閡，差別的根源在於道德心靈方面的教育。
六年前，他終止了教授滑雪這項工作，並在五年前偶然與安岡定子相識，二人志趣相投，要開設《論語》班，並在籌備期間得到了廣泛支持，沒有任何阻力，在極短時間內，文京區的這個兒童《論語》班就開課了。隨後，兒童《論語》班如雨後春筍在日本各地開班。
企業重視學習《論語》
不知何時，《論語》教育也引起了企業的關注。成立於一六九零年的著名的日本和紙公司東京松屋，三年前重新蓋起一座五層大廈，第五層的一個小型展覽廳，專門用來為公司成員開設《論語》班，授課老師就是安岡定子，老闆伴充弘夫婦也是學生，跟著老師大聲朗讀《論語》。
在談起為何要開設《論語》課時，伴充弘先生平靜地說：“世界上不是只有錢。其實做人最基本的理念是，無論做什麼，一個好的原點就會是一個好的開始。日本人不能沒有《論語》。”
他太太則頗為健談，按奈不住接著說：“日本孩子需要從小學《論語》，他們必須知道一定的做人準則。在知道《兒童論語》這本書後，當時就決定把書陳列在店內最明顯之處，供顧客流覽。”
她一邊回憶一邊說，“大約半年前，一個很偶然的雨天，一對老年夫婦站在門外避雨，他們無意中看到了這本書，當時就買了。不到一週，他們再次光顧，一口氣花費一百五十萬日圓購買了一千本《兒童論語》，匿名送到他們居住區域的學校、圖書館和一些政府的兒童設施中心。”
這位三百年老鋪的總經理說：“我們知道，日本社會寄托在孔聖人的《論語》上了。”
擁有三百多年歷史的日式和紙老店東京松屋，社長伴充弘與公司員工一同朗讀《論語》。
《論語》運用於企業管理中
日本企業界對孔子頂禮膜拜。“近代工業之父”澀澤榮一首先將《論語》運用到企業管理上，他開設了“《論語》講習所”，宣導“論語主義”、“道德經濟合一說”、“義利兩全說”、“論語加算盤說”等等。
日本東芝公司總經理土光敏夫，豐田公司創始人豐田佐吉、豐田喜一郎等人都喜歡《論語》，豐田喜一郎還將“天地人知仁勇”用作自己的座右銘。日立公司創始人小平浪平把儒家的“和”、“誠”列為社訓（公司準則）。日立化成公司總經理橫山亮次說：“日本人的終身就業制和年功序列制是‘禮’的體現，企業內工會是‘和為貴’的體現。”三菱綜合研究所的中島正樹盛讚“中庸之道”。住友生命的會長新井正明以“其身正，不令而行”為座右銘，住友的總理事小倉恆稱“君君臣臣父父子子”是建立事業的頭一個條件，也即盡本分、盡責任。
‘經營之神’松下幸之助更是孔子迷，他深諳儒家思想，其管理文集經常引用孔子的言論。在松下公司的發展過程中，松下幸之助將儒家思想的核心──‘仁義禮智信’貫穿始終。他主張‘仁者愛人’，認為人才是企業最重要的資產，將人本思想提升到了企業文化核心地位，由此而產生著名的‘玻璃式管理’理念──企業的經營者不可以讓部下存在依賴上司的心理，而讓部下盲目服從；個人都應以自主的精神，在負責的前提下獨立地工作。
著名實業家朝日啤酒名譽顧問、國家基本問題研究所理事，現年八十三歲高齡的中條高德指出，日本社會道德下滑，就是因為沒有了《論語》，沒有了品性及禮儀。“社會上最大的問題就是道德，要搞好經濟必須先從德育開始，近代的日本企業家都學過的‘左手《論語》，右手算盤’，也是日本著名實業家涉澤榮一的名著。這對企業家來說，可謂永遠不變的指南。”
《論語》給日本帶來的影響
據安岡老師介紹說，《論語》在終戰前是日本必修課程，而戰後出生的一代雖然沒有接受正統的《論語》教育，但還有父母教育的環境，但在終戰後二十年後出生的那一代中已經出現斷層，如果與祖父母同住，還有可能受到家庭環境教育的影響。但現在四十歲前後的年輕父母，則整個出現斷層，而他們對孩子的教育也成為社會的一大問題。
在戰後的日本教育中，《論語》曾被當時的美國盟軍政府作為封建主義而廢棄。有學者認為，過分強調個人、利己，是令今日日本社會變異的一個主要成因。若要回復戰前的精神教育，則必修精神教育科目——孔聖人的《論語》。《論語》中的仁信忠在日本最被重視，而孝在孔聖人學說中也占有非常重要的地位，在日本體現出的就是滅私奉公。而歐美國家則著重於強調“權利·自由”“個體”。戰前的日本教育則是“整體”比“個體”更重要。但是隨著《論語》的被廢除，日本的精神支柱也就丟失了。
有人說，《論語》近年在日本的復興，其實還不如說從來沒有在日本消失過。記者在採訪過程中很感慨，沒想到《論語》、《四書》、《五經》等中國古籍在日本人心目中有著那樣崇高的地位，而且被廣泛應用到他們的生活中，成為他們做人的標準和教育理念。
本文轉自第154期《新紀元週刊》
http://mag.epochtimes.com/gb/156/7385.htm