大唐神韻

與論華夏文明之盛極，嗟稱聖唐氣象，與論華夏文明之復興，禮讚神韻大來。我之緣結神韻，乃於2008年神韻新年晚會，我之夢回大唐，則在晚會第一幕之《創世》。猶憶天幕之上，萬王之王引領眾神下世，一彈指頃鬥轉星移，儼然已是青天朗照下的大明宮。且不論唐王盛服立於陛下氣宇何等軒昂，只一睹衛叢繽紛，便覺炫人眼目。前有二八雙鬟手持團扇、燈籠之屬，相對而出；後有宮人持羽扇幢節侍駕而立；左右武人冠劍，服明光鎧，氣魄甚偉；又有階前群臣衣服鮮麗，班列如肅，宮嬪高髻峨峨，光儀淑穆。非彼文治武功具臻頂盛之李唐王室，孰能有此天人氣派。

想來李唐雖以武功定天下，兵威及於蔥嶺以西，然自太宗始乃以文德御天下。至有貞觀之治，後繼開元盛世，四夷賓服，萬邦來朝，所以有唐一代，文德昌隆，上繼漢魏六朝之餘波，旁采外來文明之菁華，無論於服飾、建築、樂舞、繪畫、制度、器物等皆有一高華昭明之氣象。恰如此刻仰見大明宮闕，儼然唐人所賦“如日之升，則曰大明”，曩時讀此，心甚訝之，以為此唐人裝點語，今日得見，果然莊嚴廣大，瑞麗光明，非“如日之升”不可名狀，絕不類今人所見之明清故物。

而說起唐世氣象，誰人不讚嘆唐人衣冠之紛華盛麗呢。譬若眼前之大唐麗人，峨髻高冠，衣大袖明衣，輕薄如霧，繡雲紋鳳章，黼黻鮮明，或徐行，或端立，意態雍容，神姿清發，恍若天人之降。《左傳》有載，所謂華夏者，“有服章之美，謂之華”，想來大唐文明所以成為華夏文明最突出之代表，則唐裝之華美功不可沒。

又聞，古人觀一國之盛衰，先視其國之君子。“視其君子康寧福澤，如山如海，知其為太平之象；視其君子之摧折頓挫，如湍舟，如霜木，則知其為衰亂之時”。想我大唐盛世，人才濟濟，有治世之能臣，死諫之直臣，棟樑之重臣，又唐代設科舉制，取士天下，網羅人才，得遇此開明之世，真為讀書人之大幸。所以，唐人之詩詞文賦，詞句穠麗高華，文採風流蘊藉，氣運瀟洒宏放，迥異前代，後世無及，此即當時唐士大夫精神風貌之寫照。恰如前眼之大唐朝臣，衣著紫緋綠青，品分三六九等，首帶唐巾，足履烏皮靴，氣度偉岸。彼凜然而立，巍巍乎如山；彼高適闊步，湯湯乎若海，望之想見大唐宇內清寧太平之氣象。

而唐世之文治昌盛，又以融合中土音樂與西域音樂而集大成之唐樂蔚為大觀。彼時西域音樂自六朝以來漸入中夏，於有唐臻於盛極，且成為中華禮樂文明之一部。當時樂府伶人多有西域之裔。傳入中國之諸多西域樂器，最著名者則是琵琶。唐初之裴氏，曹氏，米氏具以善琵琶著於當時，譽滿長安樂府，而曹氏更以琵琶世其家，幾與李唐一代共始終。彼時唐士大夫往往燕居之暇，寄情歌舞，而白香山聽曹剛琵琶，竟有“誰能截得曹剛手，插向重蓮衣袖中”之句，其沉酣顛倒如此，令人馳想曹氏琵琶何等妙絕。然自唐樂融合中土音樂與西域音樂創此絕響1500年後，今世又有神韻之出，溶合東西方傳統音樂，以中西合璧另闢新葉獨步當世。所以神韻之樂器，有西方提琴管號之屬，有東方二胡竹笛之類，神韻之演奏家有不同族裔來自不同國家。而神韻之大音磅礴，令座下無論亞裔或是西人，皆如痴如醉，婉轉低回處，不覺淚下，高亢激盪處，心馳神往，倘若白香山得聞今日神韻之樂，殆非又作“江州司馬濕青衫”之態耶？然而神韻於東西方樂器更為廣泛之運用，且名揚四海聲播五洲，即有世界頂級音樂大師亦紛紛為之傾倒，以為天音，想來如此成就縱使唐樂復出，竊以為或將有所不及。

樂舞《創世》再現大唐神韻，令人稱絕。尤為難能者，乃其復原盛唐氣象卻又不泥其跡，而能於開場即高居提綱挈領之勢，演萬王之王引領眾神下世開創文明，以表大唐文明乃至中華文明之緣起。想來中華文化源遠流長，萬事萬物皆有根源，譬如文字之造稱倉頡之功，草藥之學由神農始創。又或是《紅樓夢》起筆於女媧補天之世，《西遊記》開篇於混沌未分之時，非獨文學之構思，實因中國人無論格物、思想、立說具有一追根探源之理念使然。故而五千年華夏文明史，我大唐文明高標獨立，輝映千古，又豈偶然之然哉。況乃千載之下，聖跡渺然，而神韻之出，再鼓唐風，德化宇內，豈非諸天之助，以應乾坤之數？而座下之小我，能不歡欣鼓舞，也效唐人樂府，作歌而贊曰：悠悠彼蒼，頌我聖王，湯湯華夏，贊我大唐，歌兮神韻，鳳翥雲翔，大樂既陳，協和萬邦。