天驕之舞連朔漠 神來之韻垂光輝

從漢唐乃至宋人文字，凡描摹北地胡天之景象多寫大漠窮秋之狀。此固然是一種另類之渾厚，我也很是喜歡。然而我所知道的塞外亦有其春光無限的一面，雖無中原崇山峻岭之蓊鬱盤盤，然其空闊遼遠卻每與此心相合。所以當我有幸一觀神韻晚會之《頂碗舞》時，一望青天如蓋，遠山起伏，還有風吹草低處的穹廬之帳、牛羊之群，頓覺心眼一亮。而明眸巧笑的蒙古女子做頂碗之舞，舒臂以振翼，如雁陣之凌雲，展裙以旋舞，似八月之飛雪，別有英氣殊不類江南水袖，莫非真是北地三春之氣化生而來，我以為是這樣。

此頂碗舞之特別，在於舞者首飾之物非是雁翎、雉尾、牛角之屬，卻以三隻碗高高頂起如切雲之冠。其頂碗的功夫也甚是了得，或行，或立，或旋，或轉，或馳騁，或展翼，而三隻碗高置頭頂竟穩如安坐。想來玄宗世汝陽王璡打羯鼓，曾戴砑絹帽，置以紅槿花，曲終而花不墜，以見頭穩之功，若比之眼前之頂碗舞，則殊為小技矣。

神韻民族舞蹈之取境，可謂信手拈來，躬耕，騎射，宴客，洒掃，日常之事皆可取之，筷子，茶碗，碟盤皆可用之。此雖不同中原禮樂之執干戚羽旄者，卻更為平易親近。譬如此《頂碗舞》正取蒙古女子燒煮奶茶之一小景。有說者論藝，雲“藝術即是生活，生活即是藝術”，以《頂碗舞》觀之，可謂精當之論。而說起蒙古奶茶，我尤其印象深刻。其味道淳厚，有類北疆，但更為講究，多以大銅鍋煮之，加入牛奶、黃油。又以小碟羅列炒米，奶豆腐，奶皮子，奶酪，以干牛肉配之。然而我當時喝蒙古奶茶，總覺不盡其意，蓋以如此天廚，必要在有如神韻天幕之上的穹廬帳前，以大碗飲之才不失真味。而三碗入腸，一醉而飽後，可以度步草原，一望萬裡胡天，千裡草場，如此佐茶之料非身臨其境而不得，又如何以金杯玉盞可羅列以陳，拖盤而出呢。

自然，說到這些，難免又感椎心之痛。蓋自中共之來，掠奪資源，製造污染。其以蒙古草場子孫萬代之環境為代價，堆砌中共瘋張之GDP，則以近年尤甚。彼開煤礦，采硒土，建工廠，蓋洋房，設核試驗基地，而昔日之豐茂草場，十之七八化為沙地，非旦寸草不生，鳥獸盡去，雖彼野鼠之屬亦已絕跡，怵目驚心無異鬼域。何況中共之禍又豈止於環境之破壞，彼於民眾，於文化，于思想之迫害哪一處不是怵目驚心呢。中共篡政六十年，先有文革內人黨案，迫害數十萬人，殺盡一代蒙人精英。後有迫害法輪功，內蒙三盟九市鷹犬廣布，黑獄林立，洗腦，監禁， 酷刑，活摘，十四載於今，血雨腥風久，蒼生大可哀。

所以從此意義上說，神韻演繹民族舞蹈之傳神，非止於文化之恢復，乃在於民族精神之喚醒，民族救亡之實踐。譬如此《頂碗舞》，一顧天幕之上天似穹廬，雲垂四野，想見蒙人得天之獨厚所以性情淳樸。再顧神嬪仙子們丰神冶逸，眉宇間英氣磊落，又不能不憶起蒙人之英武豪邁曾於十三世紀雄起朔方，自塞外三帝，中原七帝，治疆域之廣，聚海漕之富，騁武力之雄，真堪配“大哉乾元”之義。更有成吉思汗不世出之君足使蒙人世代榮享“天驕”之尊。所以蒙古人之勇武自是溶於骨血之中，雖彼女子，舉手投足，轉盼回眸間， 皆有英奕之氣，又何待非有豹頭環眼者當關一吼方稱神勇呢。而她們笑起來的樣子，又如朗月之映人，竟讓我想起曾於夢中見過的那位來自科爾沁草原的女子，彼之一生可謂盛名之下，毀譽隨之，是非功過，後人評之，茫茫草原，此心歸之。而仰見天幕之上的塞北風光，亦讓我忽然而悟，原來人生之得與失，不過如飄蓬塞草，驚沙飛塵，而所謂成就者，只在一方文明之衍生，之延續。譬若此刻，左有雙弦泠泠，右有金笳喧喧，余惟望白雲兮發浩歌，不知其處不知我，歌曰：

珊瑚寶帶競葳蕤，穹廬帳下神仙妃。
踏歌起舞高宴上，秋水橫波新月眉。
裙展長風輕策馬，袖舒兩翼放鷹飛。
旋作燕支八月雪，漫捲胡天盪裴回。
醍醐拭茶添活火，雪濤迸瀉霧馡馡。
放此俗懷供一醉，一吸何當三百杯。
晴川搖動春草色，白雲在地牛羊肥。
大弦小弦聲颯颯，疊鼓喧喧金笳吹。
天驕之舞連朔漠，神來之韻生光輝。
扶搖化出雙雁翼，決雲萬裡向北歸。