【正見網2021年07月15日】
泰山南天門
進入南天門就是岱頂。整個岱頂區域由兩峰組成：南天門東面的日觀峰；南天門西側的月觀峰。那麼由日觀峰、月觀峰兩峰組成的岱頂，體現的就是「日、月」組「明」：岱頂是圍繞「明」而布局的，岱頂闡釋的主題就是「明」-------法輪功真相大明。因為登泰山之路，象徵體現的是法輪功弟子修煉路，所以泰山之巔，無疑也就是表現法輪功弟子的修煉。那麼法輪功的什麼真相大「明」？
（一）、南天門
十八盤最上端就是南天門。南天門為兩層建築，坐落在兩山夾谷之間，形似開山見天門。就像《西遊記》描寫的南天門，南天門是進入天界的大門，所以南天門下的溪谷就叫通天河。
泰山南天門是如何體現回天界、進天門的呢？飛升。南天門西為飛龍巖，東為翔鳳嶺，體現的是龍鳳飛翔。因為龍鳳都是天界生命，中國傳統文化奠定的也是望子成龍、望女成鳳的文化，所以成龍成鳳之意實乃修行回天之意。泰山極頂有名揚海內外的景觀旭日東升。旭日東升是白天太陽升起，釋義「白日」；南天門龍鳳飛翔釋義「飛翔」，共同體現的就是白日飛升。白日飛升是道家文化奠定的修行圓滿的體現，所以，泰山南天門表現的主題就是體現白日飛升，象徵登泰山的人修行圓滿。這是岱頂第一「明」-----法輪功弟子修煉圓滿。
（二） 天街
從南天門向東，在鳳凰嶺南側，是一條長五百米的石街平路，叫天街。天街的主題是：表現法輪功弟子走的，是在常人間不脫離世俗的修煉回天之路。
泰山前為岱廟，岱廟南側正陽門對著一條街，叫通天街。泰山峰頂的天街，與岱廟前的通天街是對應關係，這個對應關係體現的是：岱頂天街是象徵常人間的修行路，因為同天街位於「人界」。在天街北側有孔子廟，也就是文廟。縱觀全國各地所有的文廟，都是建在城鎮居民區，也就是人界，泰山天街建文廟這是唯一。之所以在泰山頂上的天街布局文廟，就是與山下的通天街呼應，體現在常人間修行之意。因為儒釋道三教中，儒教講的是如何做人，不講修煉，故泰山一天門布局在紅門下，體現一天門的就是「孔子登臨處」。所以，岱頂天街之「明」就是-------法輪功弟子原來走的是在常人間、不脫離世俗的修煉路。
碧霞祠。天街東端是碧霞祠，內祀碧霞元君，也就是俗稱的泰山奶奶。碧霞祠建在護魯山口的高台之上，天街穿行而過，到此為止。碧霞祠也叫昭真祠、碧霞靈應宮。在道經中，碧霞元君是西天鬥母的化身，這是表面文化；而歷史布局碧霞祠的真實用意是體現：中共解體，跟隨中共的人為中共陪葬。闡述如下：
前文在解讀鬥母宮時談到：「歷史今天」的鬥母就是中共，中共就是今天的鬥姥，所以鬥母化身為碧霞元君，碧霞元君也就是暗指中共。
「碧霞祠」釋義中共解體，因為天街布局的是碧霞之「祠」。我們知道，在中國的祠堂文化中，祠堂是各宗族祭奠本姓氏中過世故人的地方，所以祠堂也就屬於靈堂。既然碧霞元君是中共的化身，那麼體現靈堂的碧霞祠也就是暗示：「中國共產黨亡」，中共解體。
昭真祠：碧霞祠又叫昭真祠，「昭真」呼應萬仙樓隱真洞，釋義：「中國共產黨亡」，天滅中共成真，中共是西來幽靈昭示於天下，「天安門自焚」真相大白於天下，故為「昭真」。
碧霞靈應宮：蒿裡山東麓有座「靈應宮」，內祀碧霞元君，所以碧霞祠對應的就是蒿裡山的碧霞靈應宮。蒿裡山是地府，是冥府，那麼依託蒿裡山而建的碧霞靈應宮，無疑也就是靈堂，體現中共的靈堂。為甚麼叫「靈應」呢？因為岱廟「天書」扶桑石，對應的是平塘藏字石「天書」：「中國共產黨亡」 （詳解見後）。當中共解體成真的時候，平塘藏字石「中國共產黨亡」的預言就靈驗、應驗了。
為甚麼叫「碧霞」呢？泰山極頂的四大奇觀之一是晚霞夕照。「晚霞」就是指末法末劫。歷史的今天是末法末劫，如果中共是晚霞，那麼中共末法末劫統治東土大地就是「夕照」。如果說「鬥母」是表現中共的鬥爭本性；那麼碧霞元君「晚霞夕照」，就是體現中共末法末劫時的歷史角色。所以我們看到，碧霞祠建在了天街末端高台之上，這個地理形態就體現夕照。
所以，碧霞祠的主題就是：「中國共產黨亡」，加入中共的人為中共陪葬。碧霞祠布局在天街末端，這個布局的內涵之意是：法輪功弟子完成救人使命，走完了修煉全程，標誌就是「中國共產黨亡」。
（三）仙人橋
碧霞祠東南為瞻魯台，瞻魯台側有一深谷，中間有三塊巨石懸空夾擠，把兩崖連在一起，因其形似橋，又為天成，故為仙人橋。傳說呂洞賓曾站在橋上，讓一有點仙骨的人上橋，與他一同升仙界。但此人膽小，終未敢上橋，呂洞賓無奈獨自升仙界。
泰山仙人橋
仙人橋三石懸空夾擠，似隨時塌落，且三石斜立，立足不穩，橋下又為萬丈深谷，沒有膽量，難過此橋。無論是仙人橋造型形態，還是呂洞賓的傳說故事，均體現一個主題：沒有膽量難成仙。
法輪功弟子的修煉何嘗不是如此？中共對法輪功弟子實施的是「名譽上搞臭，經濟上截斷，肉體上消滅」，「打死算自殺」的迫害政策，而且中共還秘密形成了活摘法輪功弟子器官的產業。面對中共陰毒、殘酷的鎮壓迫害，敢於當揭露中共講真相的法輪功弟子，就是歷史今天的泰山石敢當。如果說天街是表現法輪功弟子、在常人間不脫離世俗的修煉，那麼仙人橋則是表現法輪功弟子放下生死的泰山石敢當精神。那麼仙人橋之「明」就是：原來法輪功弟子就是當今的泰山石敢當。
（四）拱北石
在日觀峰觀日出之地，有一塊象徵泰山石的長條巨石，這是岱頂的一大奇景。此石長近7米，與地面形成30度夾角，仿佛北拱而拜，故名拱北石。又因此石居日觀峰，為觀海上日出之地，所以又名探海石。
泰山拱北石
旭日東升是泰山聞名海內外、最為迷人的奇觀。因為泰山的東方為黃海，泰山觀日出，實際就是觀海上日出。由於大海對日出的輝映，所以泰山日出呈現出特殊的跳動升起景象，故千百年來奠定了泰山旭日東升的文化，享譽海內外。泰山旭日東升，與南天門龍鳳飛翔，共同闡釋、象徵的是法輪功弟子白日飛升、修煉圓滿的壯觀景象。也就是說，泰山旭日東升是法輪功弟子修煉 圓滿的形像體現。體現這一內涵的，就是拱北石。
拱北石示北------指位於岱頂北的玉皇頂，而玉皇頂以玉皇大帝代表的是天庭、天界，所以拱北石釋天庭、圓滿之意；
探海石示海------指海上日出，所以探海石又釋旭日東升。
拱北石又叫探海石，那麼拱北石的角色體現就是：旭日東升象徵圓滿回天庭-------法輪功弟子走完修煉全程，如旭日東升般圓回天庭。這是法輪功真相的又一「明」--------原來法輪功弟子真的能修成！
（五）玉皇頂
天街上面就是泰山極頂玉皇頂。玉皇頂有玉皇廟，廟門額匾書「柴望遺風」四個大字。玉皇廟山門前是泰山最高的碑：無字碑。
在中國傳統文化中，玉皇大帝代表的是天界，玉皇廟也就是天庭。那麼從修煉的角度，玉皇大帝也就是寓意修煉人證得的果位，達到的圓滿境界。泰山奠定的是表現法輪功弟子修煉之路的文化，那麼泰山極頂玉皇頂，無疑是寓意法輪功弟子的圓滿境界。法輪功弟子是怎麼修成圓滿的？「柴望遺風」；無字碑。
「柴望遺風」。燔柴是古代帝王在泰山極頂，點火燒柴祭天的一種儀式，所以表面上「柴望遺風」是指燔柴點火的儀式；實則寓意的是法輪功弟子揭露「天安門自焚」偽火，就是說法輪功弟子是在「火」中煉成金的。「望」就是後人的仰望；「遺風」指的則是法輪功弟子不畏中共強暴的傲骨遺風，法輪功弟子的精神會代代相傳。
無字碑。如果「柴望遺風」是指法輪功弟子講「天安門自焚」偽火的真相；那麼無字碑則是指法輪功弟子講真相的功績：救人。無字碑是如何體現救人的？
泰山極頂的這塊無字碑，因沒有一個字而得名，也是泰山最高的碑。無字碑東側立一碑，刻的是明代張銓的《觀無字碑》詩，詩中一句「來補秦王無字碑」表明，無字碑是秦始皇立的。無字碑西側也立一小碑，碑文中認為無字碑是漢武帝立的。
無字碑布局了東、西兩塊註解碑，其實道出了無字碑與秦皇、漢武之間的內在連繫。我們知道，泰山奠定的三樹文化是：秦松、漢柏、唐槐。「秦松」喻法輪功弟子；「漢柏」寓法輪功弟子講真相救人；「唐槐」則是寓指中共，指中共幽靈組織。那麼泰山無字碑連繫的秦始皇，暗指的就是「秦松」-----法輪功修煉弟子；無字碑連繫的漢武帝即是指「漢柏」-------法輪功弟子講真相救人；那麼無字碑上「刻」的，則是法輪功弟子救的無數人的名字。所以泰山極頂無字碑，實則是體現法輪功弟子救人的豐碑。
那麼玉皇頂的布局就是，象徵圓滿境界的玉皇頂，布局代表講真相救人的無字碑，體現的內涵寓意就是：末法末劫講真相救人善舉，成就了法輪功弟子的圓滿境界。這是泰山極頂之「明」。
玉皇頂匾額是「柴望遺風」，一個「望」字體現了泰山「五嶽獨尊」之勢，烘托出了泰山「天下第一山」的歷史定位；而完整、全面闡釋泰山這一內涵的，則是杜甫的《望嶽》。杜甫的《望嶽》，就是闡釋歷史賦予泰山的角色內涵，就是以南天門龍鳳飛翔為著眼點，展現了法輪功弟子達到的、白日飛升的圓滿境界。我們解讀杜甫的《望嶽》。
泰山「五嶽獨尊」石
（六）《望嶽》
「岱宗夫如何？」：泰山怎麼樣？岱宗是什麼樣的角色？
「齊魯青未了」：青翠的泰山不是齊魯之地能容納了的，因為泰山是「五嶽獨尊」，因為泰山是天下「第一山」。
「造化鍾神秀」：泰山造化的是鍾神，奠定的是鍾神末法末劫給世人敲響警鐘救人的文化。鍾神是怎樣救人的？
「陰陽割昏曉」：泰山黃溪河以西的傲徠峰為陰，隨陰者昏，大劫淘汰；黃溪河以東的泰山為陽，同陽者曉，大劫得救。黃溪河是泰山陰和陽的分割界線；鍾神敲警鐘發出的警語，就像黃溪河陰陽分界線--------是判斷「昏」和「曉」、是區別死和生的衡量標準。
「盪胸生層雲」：鍾神登上南天門，似龍鳳飛翔回天界，胸前盪起層層祥雲。
「決眥入歸鳥」：望著鍾神如龍鳳之鳥白日飛升，歸真而去，大劫得救留下的人，被驚的瞠目決眥，目瞪口呆。
「會當凌絕頂，一覽眾山小」：大劫得救留下的人，定會沿著鍾神的足跡登泰山、凌絕頂，一覽眾山小；那時就會感受到什麼是「五嶽獨尊」，就會體會到泰山為甚麼是「天下第一山」。
《望嶽》道出了岱宗的角色是「造化鍾神秀，陰陽割昏曉」，泰山打造、奠定的是鍾神大劫救人的文化；而且用「一覽眾山小」回應了「齊魯青未了」，突出了泰山「五嶽獨尊」的地位，寓意鍾神救人之重要。《望嶽》站在「望」的角度，形像的描繪了鍾神圓滿的壯觀景象；同時道出了後人的仰望，定會沿著鍾神足跡「會當凌絕頂」的歷史未來。
岱頂由日觀峰、月觀峰組成，體現的是「日、月」組「明」：
南天門之「明」------法輪功弟子走完修煉全程路，似「入歸鳥」龍鳳飛翔，白日飛升，圓滿離去；
天街之「明」-------法輪功弟子走的是不脫離世俗的修煉回天之路；
仙人橋之「明」------法輪功弟子就是不畏生死的泰山石敢當；
拱北石之「明」-------法輪功弟子的圓滿，如泰山旭日東升；
玉皇頂之「明」------法輪功弟子是在大劫前講真相救人，奠定了「五嶽獨尊」般的圓滿境界。
那麼泰山是如何表現「造化鍾神秀」的？又是如何展現「陰陽割昏曉」的呢？我們看下篇《西溪奈河陰陽線》。
