【正見網2023年04月09日】
【典故出處】
語出唐．岑文本〈唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑〉（據《唐文拾遺》卷一五引）：
夫顯微闡幽，義不容辭。功高德盛，資篆籀之鋪揚；聲飛實騰，載金石以不朽，是以定獻忠穆，漢室之良佐也。
【釋義】
道義上不容許推卻。
【典故說明】
出自教育部國家語文資料庫「成語典」（進階版）網站：
「義不容辭」的意思就是說道義上不容許推辭。這句成語常用在對需要自己出力協助的事情，因道義責任，不容自己推卸的情況。比較早的文獻資料，見於唐代岑文本所撰的〈唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑〉，碑文中有「夫顯微闡幽，義不容辭」兩句，意思是說彰顯隱微的功德，是作者在道義上不容推卸的事。
【名詞解釋】
道義：
道德和正義。宋．歐陽修〈朋黨論〉：「所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。」 （出自《教育部重編國語辭典修訂本》）
正義：
合於人心正道的義理。（出自《教育部國語辭典簡編本》）
正義涵義在我國典籍中指「公平正直」，如天無所不覆，地無所不載，無偏無私。（出自《教育大辭書》）
義：
合於公理正道；情誼。（出自《教育部國語辭典簡編本》）
義士：
行為、舉動合乎道義的人。（出自《教育部國語辭典簡編本》）
（註：以上名詞解釋只選取了與主題相關的解釋內容。）
【評註】
成語「義不容辭」還有三種形式的參考詞語：義不容卻；義不得辭；義無所辭。從其釋義看，「道義上不容許推卻」也就意味著這是道德和正義的準則要求。正義指合於人心正道的義理，這一點尤其值得引起關注。就是說，不合乎正道的則屬於非正義義理。義士的內涵也強調行為或舉動合乎道義，那些超出道義範圍的刺客則不在義士之列。而義的釋義中在正道內涵之外還列出了情誼，那麼，這情誼是否需要符合善和中庸之道的要求呢？
由此不難看出，義根植於正道和情誼。正道自然應是指以善為根本的宇宙正理，不是世間以私為基點的叢林法則反理；情誼是人與人之間相互關係的一種紐帶，如果偏離了正道的內涵，也會使事情的發展出現某種不確定性。
【評析】
宋代王安石的〈上曾參政書〉中說道：「害有至於死而不敢避者，義無所避之也；勞有至於病而不敢辭者，義無所辭之也。」這裡所說的義體現的是對國家事務的責任擔當；而歐陽修的〈與程文簡公天球書．其三〉中所說：「伏承台誨，欲使撰述先公神道碑，豈勝愧恐，某才識卑近，豈足以鋪列世德之清芬，然蒙顧有年，義不得辭。」 其中義的所指屬於個人之間情誼方面的承負。
《三國演義》一書描述了劉備、關羽、張飛三人的桃園結義，尤其正面突出展現了關羽的高義。只為去找兄長劉備，護送甘夫人和糜夫人千裡走單騎，過五關，斬六將，一路艱難險阻。最難得的是，臨行前掛印封金後去相府向曹操辭行，卻遇迴避牌攔阻，「關公一連去了數次，皆不得見。」最後不得已「即寫書一封，辭謝曹操。」恰如清朝初年的毛宗崗評說：「堂堂正正，凜凜冽冽，皎若青天，明若白日」。關羽在戰場上，當黃忠戰馬失蹄時不乘人之危，容換馬再戰。不會為了取勝而不擇手段，這些細節體現出人的道德和品行的高低。
司馬遷在《史記·刺客列傳》中為先秦時曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五個刺客專門列傳，後世也有人將豫讓稱為義士。智伯因貪得無厭的奪取他人土地最後被殺，豫讓漆身吞炭替智伯復仇而行刺趙襄子，對此明代方孝孺曾寫過一篇《豫讓論》進行剖析和批評。豫讓行刺未成，自殺前對趙襄子說：「智伯以國士待我，我故以國士報之。」這話讓方孝孺很無語，豫讓心中沒有一點道德公理，只是單純的為情誼而復仇，且美其名曰：「士為知己者死。」從中也能體會出情誼之義理內涵的兩面性。為善的一面濟困扶危；另一面如豫讓漆身吞炭復仇，在行為方式上也不夠堂堂正正，凜凜冽冽，這也是人的觀念敗壞後的一種表現，為了達到目的不惜採用卑劣手段。
因此，秉持正道者，在做事的初心、目標、方式等方面都能依正道而行，方才成就真正的義。義不容辭的大前提應是人心中的正道（正理），如果失去了道德公理的天平，在世間反理或某種政治的誘導下，人心中之魔性就可能被釋放出來，那才是人自身道德下滑而走向深淵的推手。
