【正見網2024年06月26日】
中篇 共產理論的危害
五、 共產理論的本源、實質與表現形式
（一） 如何鑑別共產理論的基本內容和根本點
共產理論在中國的發展大致經過了四個階段。第一階段是一九一九年至一九四九年；第二階段是一九四九年至一九七九年；第三階段是一九七九年至二零一二年；第四階段是二零一二年至今。
在第一階段，共產理論進入中國、並且組織建成了共產黨，然後以奪取政權為核心，逐步調整、豐富了自身的理論體系，從而指導共產黨建立軍隊、占據土地、奪取政權、統治中國。在第二階段，共產理論以已經掌握的政權為基礎，以鞏固統治為核心，繼續調整、補充自己的理論體系，從而指導共產黨如何發動群眾，走上以階級鬥爭為核心內容的共產主義革命路線。在第三階段，共產理論以延續統治（保持共產黨統治不被推翻）為核心，繼續調整、補充自己的理論體系，從而指導共產黨如何在首先保證自身政權統治的基礎上如何發展經濟、享受經濟發展的成果。在第四階段，共產理論以構建對世界的領導權為核心，繼續調整、補充自己的理論體系，試圖指導共產黨在全世界發動推翻原有的國際秩序、同時建立以共產黨中國為主導的新的國際秩序。
在上述四個發展階段中，共產理論不斷變幻其形貌，早期所主張的政策隨後經常被推翻。看似前後矛盾的不同理論觀點，在不同的階段都可以被奉為「對共產理論的偉大貢獻」，而且得到了後代共產黨的同時承認。這樣的情況多次發生。其實這些理論之所以都被稱為「共產主義」、被共產黨奉上神台，是因為它們都具有一些共同的基本點。這些共同的基本點，就是構成共產理論的根本點，就是共產理論最主要的基本內容。
（二）共產理論在不同階段都具備的基本點
結合共產理論在中國發展的四個階段的情況，可以概括為四個共同的基本點。
第一，總是在實質內容與立場上，與中華傳統文化截然相反。
例如，關於為甚麼要取得天下、如何取得天下，中華傳統文化以對上天的信仰為根本，注重天命，以德為本，所以是「為了天下安定、民生安樂、所以才要取得天下」，認為「唯有德者能得天命」；而判斷有德與否的根本標準是五千年來的穩定道德標準。共產理論卻認為：之所以要取得天下，目的是為了實現共產主義、財產公有制，這與傳統中華的倫理截然相反。
再例如，關於如何治理天下，中華傳統文化以「仁義禮智信」為基本道德標準，以「忠孝仁義」治理天下，以「重義輕利」為主導思想。共產理論的統治天下，其前三十年是以階級鬥爭為綱，與「仁義禮智信」截然相反，而且系統、全面、精密、徹底的消除了中華傳統文化；隨後的三十多年，其實是鼓吹以利益為本，鼓動民眾、並且放縱官員竭盡全力追求利益。這與中華傳統倫理的是非觀截然相反。
另外，關於如何成為天下之共主、在國際上得到擁戴，中華傳統文化也是以對上天的信仰為本，要以立德、立功為本，順應天命，維護上天賦予人類的傳統生活方式。而共產理論以馬克思主義和無神論作為自己身份的根本標誌，這就與中華傳統的信仰體系、倫理體系都截然相反。它又以敢於鬥爭、善於鬥爭、權謀陷阱、瓦解分化、利益籠絡等等為策略，所施行的是霸道與詭謀，與中華傳統的王道、德化截然相反。
共產理論在四個階段的具體任務、策略方式、理論內容都不相同。但是在每個階段都與中華傳統文化的信仰、倫理、方式截然相反。在「與中華傳統文化截然相反」這一點上，各階段的共產主義是相同的。
第二，總是號稱要在全世界實現共產主義。
也就是說，無論共產黨人自己是否相信「共產主義一定會實現」，他們都號稱「要在全世界實現共產主義」。
對此，應當從歷史角度考察。首先說一下馬克思。關於馬克思自己是否相信「共產主義一定能實現」，從理性判斷的角度，我個人是懷疑的。我認為馬克思自己並不相信共產主義，只是號稱「要在全世界實現共產主義」，其實就是欺騙別人而已。但是懷疑歸懷疑，手頭沒有歷史資料，所以不能結論。
中國的共產黨人曾經因為相信「共產主義一定會在全世界實現」，所以堅持共產主義。例如，在共產主義進入中國的第一階段，正趕上中華民族憂患交織的特殊時代，絕大多數共產黨人是相信「共產主義一定會在全世界實現」，所以才加入這個不具有執政地位的共產黨的。還有，在中共理論的第二階段，由於共產黨憑藉執政地位的宣傳和灌輸，絕大多數共產黨人、以及中國人也是相信了宣傳，認為「共產主義理想一定會在全世界實現」的。他們為此而陷入階級鬥爭的洪流漩渦之中。
但是，共產黨人也曾經在不相信共產主義的情況下，而繼續號稱「要在全世界實現共產主義」。例如，在中共理論的第三階段，越來越多的共產黨人、中國人日益看清了「必須改革開放、才能富裕強盛」的現實，明白了「共產主義只能帶來貧窮」的道理，也明白了「共產主義是不可能的」，所以才搞起了商品經濟、市場經濟和股份制等等。但是此時共產黨仍然在口頭堅持「要在全世界實行共產主義」，然後又創造了一個「社會主義初級階段」的說法給自己做擋箭牌。還有，在中共理論的第四階段，共產黨人、中國人其實也沒有把原來已經明白的「共產主義是不可能的」這個道理忘記。也就是說在第三、第四階段，共產黨人和中國人已經不相信共產主義。但是，中共仍然在堂而皇之的繼續大喊「共產主義一定要實現，為實現共產主義而奮鬥」。
無論在真誠相信「共產主義一定會實現」的歷史時期，還是在已經不相信這一點的歷史時期，共產理論的自身都會號稱「共產主義一定要實現，為實現共產主義而奮鬥」，一直以此作為旗幟。這是共產理論在不同歷史階段的共同點，是共產理論的根本點之一。
第三，總是號稱必須堅持共產黨領導。
在共產理論的第一至第四、全部歷史階段，它都號稱必須堅持共產黨領導。為甚麼必須堅持呢？共產理論回答：為了實現共產主義理想，就必須堅持共產黨領導。
其實，這正是在已經不相信「共產主義一定會實現」的歷史時期、共產理論仍然要號稱「堅定共產主義理想信念、為實現共產主義而奮鬥」的奧秘所在。其目的就是要通過號稱「共產主義一定要實現、為實現共產主義而奮鬥」的方式，來賦予「共產黨領導」以永久的合法性、不可替代性。這是共產理論的另一個基本點、根本點。
第四，總是規定共產黨組織的性質與特徵。
無論什麼時期的共產理論，都認真規定共產黨員、共產黨組織的行為規範、思想規範，規定共產黨的性質，包括共產黨的思想路線、組織路線、政治路線。這也是共產理論的一個基本點、根本點。
以上四項，是共產理論在不同歷史時期共同呈現的基本點、根本點。只要符合以上四項根本點，共產黨就可以把各種理論、措施、方法、策略等等都號稱為「對馬克思主義的發展」，一概貼上「共產主義」的標牌，予以供奉、認可、推行。所以這些就是共產理論的共同根本點、主要的基本內容。
（三） 由共產理論所造就的共產黨的根本特徵
什麼是共產黨？共產黨是由共產理論造就的，用來搞共產主義、統治國家、完成各種事務的主要工具。共產黨的特徵從何而來？是由共產理論規定的。那麼共產理論賦予了共產黨什麼樣的特徵？這個問題的答案，是理解共產理論、共產主義之本質的重要方面。從容易理解的角度予以歸納，包括如下。
其一，以無神論的唯物主義為基礎。
這構成共產黨的思想路線。它的根本作用是保障共產黨一定會與中華傳統文化實質對立。
其二，以無條件服從上級和黨組織的方式，建立金字塔控制體系。
其具體內容是「下級服從上級，個人服從組織，全黨服從中央」。這構成共產黨的黨性，是共產黨的組織路線。它的作用是保障共產黨對內部的控制力。
其三，以無所不在建立黨組織、發揮黨組織作用，來「健全黨的領導」。
這構成共產黨掌控全社會、「領導」整個國家的基本方式。它的作用是保障共產黨能夠掌握軍隊和各種社會資源，從而可以凌駕於國家、法律之上，可以把自己意志直接施加於人民和國家之上。
這構成共產黨的政治路線的對外方面，即要求共產黨之外的一切都必須聽從共產黨組織的「領導」，否則就會運用軍隊等一切資源予以鎮壓。
其四，以個人尋找組織、全黨服從中央的方式，來保障其黨永續生存。
更完整的說，是「以個人尋找組織、全黨服從中央、優先保障共產黨整體生存的思維模式，來保障共產黨的永續生存」。
這構成共產黨如何進行內部權力交替的指導思想，是共產黨的政治路線的對內方面。它的作用是保障共產黨在遇到各種內部、外部的生存危機的時候，能夠及時作出自我調整、然後全黨按照這種思維方式繼續跟隨，從而保持共產黨不分裂，保持共產黨永遠存在、繼續存在。
以上四方面構成共產黨的思想路線特徵、組織路線特徵、政治路線特徵，就是共產理論所賦予的、共產黨的根本規定性。
（四） 共產理論的內部結構
共產理論的上述四個基本點，其實有一個根本、終極的核心，就是與中華傳統文化相反。
其中的第二個基本點「號稱要在全世界實現共產主義」，是給第三個基本點「必須堅持共產黨領導」提供合法性和理由。而第二個基本點「堅持共產黨的領導」恰恰是對第一個基本點「與中華傳統截然相反」的落實，是兌現其共產理論第一個基本點的關鍵。
第四個基本點「規定共產黨組織的性質與特徵」，是對第三個基本點「必須堅持共產黨的領導」的落實。從深層看，其實也是對共產理論的第一個基本點「實質內容與立場都與中華傳統文化截然相反」的落實。
因為，中華傳統文化的本質是信仰善惡有報，信仰神的存在，在實踐中也就要講天命，要求君臣上下都要「以德為本」。而共產黨的四項基本特徵，包括無神論唯物主義的思想路線，下級服從上級、全黨服從中央的絕對服從體制，絕對維持其黨對社會的絕對控制，竭力維持其黨的永續生存，都是要「以黨組織的領導為本」、「以無神論的唯物主義為本」，恰恰都與中華傳統文化的立場相反。所以共產黨組織特徵的最終實質就是「與中華傳統文化相反」。
（待續）
