文化課教材（高級）：修文德以來之

編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。

【原文】

季氏將伐顓臾(1)。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事(2)於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主(3)，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任(4)有言曰：「陳力就列(5)，不能者止。」危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相(6)矣？且爾言過矣，虎兕(7)出於柙(8)，龜玉毀於櫝(9)中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費(10)。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安(11)。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆(12)之內也。」（《論語・季氏第十六》）

【注釋】

(1)顓臾：音「專」 「於」，魯國的附屬國。
(2)有事：指用兵作戰。
(3)東蒙主：蒙，山名，因在魯東，故曰東蒙。主，主持祭祀的人。因先王封臾於此山之下，使主其祭。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陳力就列：陳，布也；陳力，發揮能力。列，位也。此句意思是按才力擔任適當的職務。
(6)相：攙扶盲人的人叫相，這裡是輔助的意思。
(7)兕：音「四」。雌性犀牛。
(8)柙：音「俠」，用以關押野獸的木籠。
(9)櫝：音「讀」，匣子。
(10)費：音「必」，季氏的采邑。
(11)貧、寡：可能有錯誤，應為寡、貧。言不患財乏而患財富不平均，不患民戶少，而患不能相安。
(12)蕭牆：蕭，肅敬。牆，屏風。古君臣相見之禮，至屏而加肅敬，故曰蕭牆。喻自家門內，指內憂也 。

【語譯】

季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見孔子說：「季氏快要攻打顓臾了。」孔子說：「冉求，這不就是你的過錯嗎？顓臾從前是周天子讓他主持東蒙的祭祀的，而且已經在魯國的疆域之內，是國家的臣屬啊，為什麼要討伐他呢？」冉有說：「季孫大夫想去攻打，我們兩個人都不願意。」孔子說：「冉求，周任有句話說：「儘自己的力量去負擔你的職務，實在做不好就辭職。」就像引導盲人，到了危險的地方不去扶持他，快跌倒了也不去扶持他，那又何必用這個扶導人呢？而且你說的話錯了。老虎、犀牛從籠子裡跑出來，龜甲、玉器在匣子裡毀壞了，這是誰的過錯呢？」冉有說：「現在顓臾城郭堅固又靠近季氏的私邑，現在不把他奪取過來，將來一定會成為子孫的憂患。」孔子說：「冉求，君子最厭惡的，就是避去自己的貪慾不說，還要為自己說些掩飾的話。我聽說，對於諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定。由於財富均了，也就沒有所謂貧窮；大家和睦，就不會感到人少；安定了，也就沒有傾覆的危險了。因為這樣，所以如果遠方的人還不歸服，就用修治文德感化他們；已經來了，就要讓他們安心住下去。現在，仲由和冉求你們兩個人輔助季氏，遠方的人不歸服，而不能感化他們；國內民心離散，你們不能保全，反而策劃在國內使用武力。我只怕季孫的憂患不在顓臾，而是在自己的內部呢！」

【研析】

此章乃孔子訓冉有、季路當以義制止季氏用兵也。他不主張通過軍事手段解決國際、國內的問題，而希望採用禮、義、仁、樂的方式解決問題，這是孔子的一貫思想，也是消弭無謂干戈的根本之道。儒家主張行仁政，以德化人，乃放諸四海皆準的理想，相較於古今那些窮兵黷武的獨夫而言，以德治國，更能達成國泰民安，四海昇平的大同世界。

此外，孔子以古訓「陳力就列，不能者止」告誡學生輔佐之道，否則無法善盡勸諫的職責，試看歷代明君締造盛世之際，大多有賢能臣子敢為國家百姓之大計而勇於冒死進諫。反觀冉有、子路面對季氏執意征伐之事而保持緘默，甚至找一些看似堂而皇之的理由來為自己不合仁義的行為合理化，更是不智不真之舉。

【延伸思考】

1、冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費(10)。今不取，後世必為子孫憂。」孔子如何分析冉有這段話的思維有誤？
2、讀完此篇，你認為衡量事情對錯的標準是什麼？當你的親人師長或上司的行為有不合「仁義」之道時，你會如何對待？

【相關資料】

翻開中國歷史，當遇到重大災異如蝗災、乾旱、彗星出現等時，古時的帝王認為是上天的示警，是對自己統治不滿意的警告，是自己「德不類」，所以要採取「素服」、「 避殿」、「 撤樂」、「 減膳」等措施，以反省，「修德」，甚至還要下「罪已詔」，把導致災禍的原因歸咎於己，讓天下寬恕自己的「失政」於民。這與古時的帝王治國須「以天為宗，以德為本」，「 以德配天」的宗旨是一致的。

當一個帝王真心的為民祈禱時，他的德行就會感天動地，流芳百世。商朝的開國之君成湯就是這樣一位有仁德的君王。《帝王世紀》中說他「長九尺，有聖德」。在他還只是夏朝的一個諸侯國的國王時，有一天他出遊，看見有人四面張網，並向天禱告說：「從天而下的，從地上出現的，或從四方來的禽獸，都投入我的羅網。」 成湯見此情景，感嘆地說：「這樣網羅捕捉，其殘酷的手段是暴君夏桀所為。」因此命他除掉三面獵網，留一面，並改祝詞為：「願向左的，往左逃，願向右的，往右逃，願上飛的，速往上飛，願往下逃的，速向下逃。只有命該絕的，才入我的網中。」 漢南的各諸侯聽說此事後，都贊道：「成湯之德連禽獸都能被恩澤，何況於人呢！」一時歸順者有三十六國。這也是流傳至今的「網開一面」的成語的由來。

據《周書》記載，成湯討伐完暴君夏桀後，「三千諸侯大會，湯取天子之璽，置之於天子之座左，復而再拜，從諸侯之位，湯曰：此天子之位，有道者可以處之矣，夫天下非一家之有也，有道者之有也，故天下者，唯有道者理之，唯有道者宜處之。」成湯謙讓三次，三千諸侯，沒有一個敢即位的，然後成湯才即天子之位。

成湯即位後，起於夏桀時的大旱卻一直不去。 連續七年的旱災，使河乾井枯，草木枯死，禾苗不生，莊稼無收。自旱災開始，商湯就在郊外設祭壇，祈求天帝撤旱降雨。七年過去了，大旱依舊。商湯就命史官占卜。史官占卜後說：「應以人為祭品。」成湯沉吟後說：「我是為民請雨，如果必須以人為祭祀的話，就請用我之軀來祭天吧。」於是商湯沐浴、齋戒、剪髮斷爪，趕著素車白馬，身著大麻布衣，腰系白茅，於桑林設了祭壇。他向上天禱告說：「罪在我一人，不能懲罰萬民；萬民有罪，也都在我一人。不要以我一人的沒有才能，使天帝鬼神傷害百姓的性命。」並以六事自責說：「天不下雨是我的政事無節制，沒有法度嗎？是老百姓有疾苦，對百姓失職嗎？是官吏貪污行賄之風盛行嗎？是大修宮殿勞民傷財了嗎？是有女人干擾政事了嗎？是小人橫行，我聽信讒言了嗎？」成湯話未完，傾盆大雨驟然而至，覆蓋數千裡。成湯以身為民求雨的事跡在《呂氏春秋． 季秋紀．順民篇》、《墨子》、《荀子》、《國語》、《說苑》等書中均有記載，內容也基本相同。

成湯以德治國，「以寬治民」，使商朝國力強盛。《詩•商頌•殷武》記錄的「自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王」 的詩句，反映了商湯時期的盛況。對成湯德行的讚頌還可見於魏陳王曹植的《殷湯贊》：殷湯伐夏，諸侯振仰，放桀鳴條，南面以王，桑林之禱，炎災克償，伊尹佐治，可謂賢相。 又《湯禱桑林贊》：惟殷之世，炎旱七年，湯禱桑林，祈福於天，剪髮離爪，自以為牲，皇靈感應，時雨以零。還有周庾信的《湯解網贊》：連珠兩起，合玉雙沉， 谷為祥樹，桑成樂林，三方落網，一面驅禽，德以行政，仁乎用心。成湯登天子位十三年，年百歲而駕崩。

歷史走過了幾千年，時代似乎應該在進步。可看看今日的中國，在無德無能的江xx的十二年執政期間，尤其是近四年，以「真善忍」為立身之本的法輪功修煉者卻遭到這有強烈妒嫉心理的邪惡之首江 xx的殘酷野蠻的鎮壓，終招致天怒人怨，SARS病橫行，地震、乾旱、蝗災一年勝似一年，唯有立即制止這種招致天譴的惡行，方為正道。
(http://big5.zhengjian.org/articles/2003/5/14/21582p.html)

【課後作業】

1、請說明「網開一面」 成語故事的由來。
2、你認為一位領導者必須具備什麼條件？