【正見網2008年01月26日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
魯哀公十四年春，狩大野〔1〕。叔孫氏車子閔商獲獸〔2〕，以為不祥。仲尼視之，曰：「麟也」。取之〔3〕。曰：「河不出圖〔4〕，雒不出書〔5〕，吾已矣夫〔6〕！」顏淵死，孔子曰：「天喪予〔7〕！」及西狩見麟，曰：「吾道窮矣〔8〕！」喟然嘆曰：「莫知我夫！」子貢曰：「何為莫知子？」子曰：「不怨天，不尤人〔9〕，下學而上達〔10〕，知我者其天乎〔11〕！」（出自《史記・孔子世家》）
【注釋】
〔1〕狩：打獵。「大野」，即大野澤，又名「巨野澤」，故址在今山東巨野北。
〔2〕車：此指駕車者。「子閔商」：氏子閔，名 商，叔孫氏家臣。
〔3〕按此節見《左傳•哀公十四年》：十四年，春，西狩於大野，叔孫氏之車子閔商獲麟，以為不祥，以賜虞人，仲尼觀之，曰，麟也，然後取之。
〔4〕河：黃河。「圖」：即河圖，黃河所出之圖。
〔5〕雒：雒水，曾魏黃初元年（公元二二○年）改「雒」為「洛」。「 書」，即雒書，雒水所出之書。
〔6〕已：盡，完。「矣夫」，「 矣」、「 夫」均為語氣詞。此連用， 加強表示感嘆的語氣。
〔7〕按自「顏淵死」至此，見《論語•先進》：顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」。
〔8〕按從「顏淵死」至此，見《春秋公羊傳》哀公十四年。
〔9〕尤： 責怪。
〔10〕下：天下，人間，此指人事。「上」：上天，此指天道、天命。「下學而上達」，下學人事，上通天命。
〔11〕按自「莫知我夫」至此，見《論語•憲問》：子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎！」
【白話解說】
魯哀公十四年的春季，在大野澤打獵。叔孫氏的車夫子閔商獵獲一頭少見的野獸，認為不吉祥。孔子細看野獸，說：「這是麒麟啊。」於是就把?運回去。
孔子說：「黃河不再出現河圖，雒水不再出現雒書，我想行道救世，怕是沒有希望了啊！」顏淵死了，孔子傷痛的說：「是上天要亡我啊！」
等到在魯國西部打獵見到麒麟，孔子說：「我的道路到頭了！」感慨的嘆息說：「沒有人能了解我了！」子貢問：「為甚麼沒有人了解您呢？」孔子說：「我不抱怨天，也不怪罪人，我下學人事，上通天命，能知道我的，恐怕只有上天吧！」
【研析】
魯哀公十四年（公元前481年）春，魯國發生一個史稱「西狩獲麟」的事件。
這年春天，魯哀公在郊外狩獵時，為叔孫氏管理車子的人捕獲了一頭怪獸，認為不吉利，將它送給了管理山林的虞人。孔子看到後，認出這就是傳說中的神獸「麟」。他認為，麟是祥瑞之獸，天下有道，它才出現；而現時，天下無道，麟卻出現，並被微賤之人獵獲，他因此感到極度傷感。而且，孔子認為這頭麟被捕獲預示著不祥，這不祥正應在他的身上。於是，他一再嘆息道：「吾道窮矣！吾已矣夫！」他感到自己的生活道路已走到了盡頭，將不久於人世了。
【延伸思考】
1.「人生不如意，十常八九」人要如何面對生活中的挫折呢？能從沮喪、失意中站起來，創造幸福生活，便是人生中重要且關鍵的能力。請分享你所知道的例子。
2. 世間所發生的事都不是偶然的，都有它的因緣關係，而「怨天尤人」常是一般人宣洩情緒的正常反應。你覺得能做到「不怨天，不尤人」的人是不是值得推崇呢？
3. 遇到矛盾先找自己的原因，這種自省的功夫，與一般人遇事都向外推責任是很不一樣的，你覺得「不怨天，不尤人」和 「凡事向內找」的觀點在現今社會是否更應該大力倡導？
【相關資料】
在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了。孔子是一個教育家、思想家。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子六十三歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」當時孔子已帶領弟子周遊列國九個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命。但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉。」
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人準則。 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結。
