【正見網2001年03月30日】
李老師在《轉法輪》一書的「論語」中一開始就說：「『佛法』是最精深的，他是世界上一切學說中最玄奧、超常的科學。如果開闢這一領域，就必須從根本上改變常人的觀念，否則，宇宙的真相永遠是人類的神話，常人永遠在自己愚見所劃的框框裡爬行。」
98年初我曾回大陸，帶了十幾本《轉法輪》的書，準備送給親朋好友，因為自己得了法，深感到大法的好處，也想將這種喜悅和好處讓親朋好友同喜，讓他們也有機緣得大法。一位在社會科學院工作的朋友，知我回來後，便來拜訪，我熱心地向他們推薦了《轉法輪》一書，他說曾翻閱過，認為有些概念不能認同，他說：「佛法」和科學是兩個不同概念的東西，怎麼能將「佛法」說成是一種科學呢？自然，他這種後天形成的所謂「概念」的觀點，就成了妨礙他得法的一個原因之一。當時我得法才半年。便為此與他爭得面紅耳赤，現想起來仍做不到忍。無獨有偶，在另一次朋友聚會中，自然而然地談到法輪功的問題，其中一位朋友的先生，也是根據他自己以前得到的知識和所形成的觀念，便大加肆意評論，毫不懷疑他自己後天形成的這種知識和觀念的正確性。
回來美國後，隨著自己學法的次數增多和深入，我越發見到老師的論語之偉大和重要，老師為何將「論語」放在全書之首，而且開門見山的第一句話就點明：「如果開闢這一領域，就必須從根本上改變常人的觀念」可見，上述開頭舉出的二例，他們之所以不能步入《轉法輪》的大門，就是常人的觀念阻礙了他們，成為了他們得法的絆腳石。
在哲學上有一句名言「熟知非真知」。即是說，我們平常以為是熟悉知道的東西，並不等於我們真正地知道這些東西，並正因為以為它們是熟知的，因而從不考察它們的來源，亦不考察它們的適用的範圍，就認為之為普遍有效準的。可是正是這些我們認為是熟知的東西和觀念，通常只是在我們日常生活中的範疇內適用，並通行無阻，它一但遇到了更高的領域和更深一層的範疇裡的事物時，便顯得無能為力，有時甚至於出現矛盾，不能自圓其說的結果出來。到了這個時候，亦是到了該轉換到更高範疇來認識問題的時候了，而老師所傳的法輪大法，無疑就是此一更高範疇裡的知識，所以假如我們停留在常人的知識範疇裡去認識這更高範疇裡的事物，是無論如何也不能前進一步的，我們亦須相應地轉換到更高一級的範疇上來，才能正確地認識和理解裡面的真正東西，才能發現其偉大的真理和無比豐富的內涵。
舉個通俗的例子，美加地區許多小孩，當其七、八歲開始換牙之際，都經歷過牙仙這一傳說的故事，說是當小孩的牙齒掉下來了，將其包起來放在枕頭底，到第二天早上睡醒覺時，就會發現牙仙已經將牙齒拿走，而換成了錢幣，於是小孩拿到了錢幣，便很高興地逢人便說起此一故事來。此時關於牙仙此一觀念就在小孩的腦海中形成了。同樣關於每逢聖誕節，聖誕老人會從煙囪裡下來，給每家小孩派送聖誕禮物的故事，亦同樣在每一個小孩的心中形成了聖誕老人派禮物的觀念。那麼，這種後天形成的觀念，在小孩時期，對他們來說，無疑是真的，有意義的。否則的話，亦不會一直代代相傳，流傳到今天了。但當這個小孩長大了，成家結婚了，又成了父母時，也就是他（她）們的意識和觀念成熟了後，他們又是怎樣去看待自己早年所形成的牙仙、聖誕老人等的觀念呢？當然，人們認為這些傳說和觀念對小孩的成長是有益處的，所以明知道是假的，人們亦樂意讓其假下去，誰也不會對小孩揭穿真相，還是讓小孩日後自己的意識和觀念成熟起來後，自己去認識它吧。可見，人們後天通過學習和實踐得來的常識和經驗，亦即是常人熟知的觀念，通常只是在我們的日常生活的範疇內適用，一旦離開這個日常生活的範疇，便顯得不足，如拿它們去認識更高範疇裡的事物時，更是無能為力。但這時候的人們，由於已經習慣與使用這些熟知的觀念和常識，例如什麼是科學呀，什麼是佛法呀？當初它們的起源是如何規定出來的， 是誰規定它們出來的。它們當初規定出來的適用範圍是什麼？人們已經如此習慣於使用它們，而從不問它們的正確性、真理性如何？無疑等於一個成年人，假如仍停留在牙仙的故事和聖誕老人每年會從煙囪裡下來送禮物的觀念那樣，你會說他是對嗎？所以，拿這種所謂熟知的科學和佛法的常人認識中的觀念，而去衡量和理解更深一層的知識和事物時，顯然便會顯得無所適從，甚至引起矛盾的結果出來。
老師為了傳宇宙大法，只是借用了人間現有的語言和觀念來說法。老師講過，佛的交流，一是通過無聲的思維傳感，一是通過打手印，如果老師用上述二種方法給我們傳法，保證就不會出現上述二例誤解大法的情況，但我們在地球上，又有誰可以聽懂或看懂（手印）老師的講法呢？所以，老師在傳法過程中所使用到的人世間的觀念和語言，只是為了讓我們在一開始能夠易於理解，但是它是有更深一層的認識和內涵，並不完全相同於我們常人所熟知的這些觀念和語言，我們假如仍停留在常人的觀念和常識去理解和看待大法時，非但不能前進一步，而且還成為得法的最大障礙。
西雅圖大法弟子 泰源
2001年3月25日
