【正見網2002年03月01日】
一些信奉無神論的朋友堅定地認為，信仰神的人是由於脆弱、恐懼死亡，而在幻想的世界裡尋找精神寄託，有神論者的為善，是為了自己生命未來的受益而為。而他們是有勇氣接受現實真實的人，疾病和死亡雖然不受歡迎，但既然是客觀規律，他們就選擇做有勇氣的那群人，不但如此，他們還把在有生之年為人類做出一點有意義有價值的事，造福於後人，當做人生的意義和目的，認為從這裡表現出的精神才是真正勇敢、無私和高尚的。
對此我不想站在我有神論的立場去評說對錯，我的認識是，某一個人或某一群人有某些觀點和想法自有他的原因，人類還從未曾統一在一個信仰之下，人對無私和高尚精神的認同和嚮往本身是人性中最閃光的地方，並且我相信，持一種正的有益的信仰的人，對持不同信仰的人肯定應有足夠的尊重和寬容，真理不用通過貶低別人的方式證實自己。
在這裡，我只想提出來我對無神論者的這些觀點所存在的疑問，就像你們常常對有神論者提出質疑。你們的疑問，我要說，對我更好地理解領悟大法總是有很大的助益。
一. 什麼是科學精神？相信實證科學是不是就等於具有科學精神？
這是我對你們提出的問題，不過，我對此也有一點粗淺的了解和看法。並且我想談一談這點了解，如果說得不對，真誠地歡迎指正。
比如人死如燈滅，沒有靈魂的存在。這個觀點是實證科學的產物，我認為，這個觀點其實是產生於實證科學的發展還非常初級的時候，實證科學的方式是相信可以被看到、聽到、用儀器可探測到的東西，通過這種方式，當看到人死了，與我們這個人生活的世界沒有關係了，又看不到靈魂，也還想不出用適當的實驗的方式去探知，就根據這個現象得出結論，人死了生命就消失了，沒有靈魂。那麼這個結論對嗎？我認為有一好比方：一個出生不久的嬰兒得出奶是世界上唯一的食物的結論，你不能說他不對！
隨著時間的推移，科學的發展，這個結論受到衝擊，世界各地都有生命輪迴的案例通過科學研究的方法得到證實，到現在為止，甚至可以完全在實驗室做出證明靈魂存在的實驗，那麼相信實證科學的人是不是應該通過新的科學發現的結果去修正舊的認識和觀念呢？（我想不出別的選擇，既然你們是相信科學實驗的。）
然而就我所知，有不少人懷疑這類實驗的真實性，理由通常有幾種：
1. 死後怎麼有靈魂呢？
2. 必須用更多的實驗去證實，當大家都認可了，普及出來了，我自然就知道確實是這麼回事兒，否則，我不能相信。
3. 誰知道這些實驗研究的結果，不是某些人為了譁眾取寵、迎合某些人的口味，或商業利益而有意製造出來的呢？
我想，這第一種應該屬於主觀排斥；第二種是拒絕判斷；第三種是懷疑做實驗者的人品。那麼我不知道這其中的哪一種體現的是科學的精神？
我認為當一種新的，特別是衝擊到人們已形成的舊觀念的實驗結果出來後，人們初聞時產生懷疑的念頭「會這樣嗎？」這是很正常的。但下面的想法如果是「為什麼呢？這個實驗是怎麼做的呢？」竊以為就可以算作是符合科學思想的念頭，如果是以上的種種想法，我覺得怎麼也是和科學的思想沾不上邊的。不知道你覺得我說得對，還是不對？
其實，實證科學的認識世界的方式，註定了它必須要在人能突破舊觀念的基礎上才能發展。因為當實證科學一個階段的研究結果被接受後，就會在人的頭腦中形成觀念，人們在考慮一切問題的時候，勢必用他已經形成的認知，就是這些觀念去想。然而，宇宙是如此的浩瀚和神秘，當科學的觸角再往前方往深處探知而有所發現時，是用人的頭腦中的那些舊觀念去理解和衡量，還是能不斷用科學的思想去清醒自己的頭腦，排除舊觀念的影響，真正用科學的方式去認識衡量，就是一個很關鍵的問題。
現實生活中，其實人們很容易被舊的觀念所支配，嘴上說著科學的精神，心中崇敬著科學的精神，卻用科學在以往的研究結果在人中形成的觀念代替了真正科學的思想而毫無察覺！實際上，並不是做著科學研究工作，或相信科學就意味著有科學的思想、科學的精神了，想一想被公認為最富科學探索精神的大科學家愛因斯坦的科學之路經過了多少磨難！而能給予他那些磨難的不很多都是當時的科學家嗎？那麼朋友，你是不是一個具有真正科學精神的無神論者？
雖然物質決定意識一說曾盛行一時，被許多人所接受，然而我認為，科學發展進步的決定力量卻是人格的力量。沒有開放的清醒的頭腦、寬廣的心胸，為了堅持真理而放下一切既得利益的無私，突破舊觀念和持舊觀念不撒手的人製造的困難的勇氣和精神力量，就做不到秉承科學的思想。如果連自己舊的觀念都突破不了，又如何能做到無私？又如何使科學得以向前發展？其實，不是接受了一種聽起來高尚和無私的說法就是高尚和無私了，真的高尚和無私必須要能做到為了真理而放棄個人的一切利益。在現今這個充滿問題的社會中，卻覺得已持真理而清高自安，或在覺得無能為力中，唯求過好小日子而已，其實倒是大多數人的真實狀態。
時刻保持對未知的敬畏、虛懷若谷的胸懷、應是實證科學工作者的基本素質，否則，雖然說的、想的是為人類社會、科學事業做貢獻，但實際上達到的效果卻是在制約、阻礙科學的發展，這是一個很嚴肅的問題，不是嗎？
2. 什麼才是對人類有益的？
當愛因斯坦終於認識到自己對核能研究的推動和貢獻，首先給人類帶來的，是一種威力巨大的殺人武器，他對自己的這份貢獻充滿了罪惡感和後悔。
一個小孩兒，當他長大後，恐怕記不起父母曾給他買的一大堆漂亮昂貴的玩具，卻忘不掉你曾耐心地親手給她做的一個小布娃娃或者一個木頭玩具。
華盛頓的父親可能很心疼被小華盛頓砍斷的小櫻桃樹，當這棵小樹長大後，就會有很多可收穫的果實，然而他知道誠實精神的價值遠遠高於可從那棵小樹上收穫到的果實的價值。
人最需要的是什麼？是誠實，尊重、關愛、寬容，還是技術、慾望、暴力、在接受真實的盅惑下對不同信仰者的輕蔑和排斥？我想多數人會選擇前者。
什麼是真正對人類有益的東西，一個只有容得下自己的一點東西的胸懷的人，在現世的有生之年，不知道會在有意無意之間對別人造成多大的傷害而不自知，又會為後人留下什麼有益的東西呢？我不是在指責什麼人，我只是希望大家想一想這個問題。
無神論者認為眼睛看到的實在，而有神論者卻認為眼睛看到的虛幻，為什麼？「我給大家舉個例子，佛教中講人類社會一切現象都是幻象，是不實的。怎麼是幻象呢？這實實在在擺在那兒的物體，誰能說它是假的呢？物體存在的形式是這樣的，可是它的表現形式卻不是這樣的。而我們的眼睛卻有一種功能，能夠把我們物質空間的物體給固定到我們現在看到的這種狀態。其實它不是這種狀態，在我們這個空間中它也不是這個狀態。例如在顯微鏡下看人是個什麼樣？整個身體是一個鬆散的、由小分子構成的，就像沙子一樣，顆粒狀的、運動的，電子圍繞著原子核在運動著，整個身體都在蠕動著、運動著。身體表面不是光滑的，不規則的。宇宙中的任何一種物體，鋼、鐵、石頭都是一樣，它裡面的分子成分都是運動的，整個形式你都看不見，其實它都不是穩定的。這張桌子也在蠕動著，可是眼睛卻看不見真象，這雙眼睛能給人造成一種錯覺。」（《轉法輪》第二講）
你能不能對這個例子做出自己的判斷，講得是不是這麼回事呢？
有人問我法輪大法對宗教和無神論怎麼看，師父在《轉法輪》裡面一直儘量結合科學的道理給我們解釋聽起來有點玄的大法高層次的法理，也用到佛教中的一些說法給我們闡述高層次的法理，我覺得世上的任何學說、信仰在大法中都能找到自己客觀的位置，並都不足以和大法形成牴觸，師父對持任何信仰的人都是慈悲的。
尤其現代科學在今天已被大多數人接受，許許多多的人已習慣於用現代科學的思維方式去認識問題，那麼，法輪大法既然是宇宙大法，用人類的方式也能看到大法在人這一層的顯現，只要你能真正用科學的精神，科學的方式去認識，真相無疑會讓你大開演界。
今年三月由法輪大法學員組織的未來科學與文化大會將在英國的劍橋召開，會為更多的科學工作者提供交流和認識的機會。
