【正見網2026年10月08日】
近日讀到古籍《漁樵問對》時，讀到這樣一段話：「天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也……是知言之於口，不若行之於身；行之於身，不若盡之於心。」反覆體味，深感傳統文化中蘊含的哲理與我們大法弟子今天的實修息息相關。特別是對照我們各個項目或各地區的協調人、負責人的修煉狀態，這段話猶如一面鏡子，值得我們深思與向內找。
一、「尚行」與「尚言」：協調人應帶頭實修，切忌紙上談兵
《漁樵問對》中說：「尚行，則篤實之風行焉；尚言，則詭譎之風行焉。」意思是，崇尚實際行動，社會就會流行踏實的風氣；崇尚空談，就會流行虛偽狡詐的風氣。
對應到我們的修煉環境中，一個地區或一個項目的整體狀態好不好，往往與協調人的狀態直接相關。有的協調人平時交流時，法理講得很明白，說起來頭頭是道，用很高的標準去衡量別人，這就是古人說的「尚言」。可是，一旦遇到具體的矛盾、遇到項目推進的困難，或者同修不配合時，卻不能向內找自己，反而指責同修。這種「尚言」的做法，往往會讓同修感到有距離感，甚至在團隊中形成一種浮於表面、不實修的不良風氣。
真正走正路的協調人必然是「尚行」的。他們不尚空談，而是默默補充，身體力行。遇到困難自己先頂上，遇到矛盾先找自己哪裡不符合法。當協調人能夠踏踏實實的「實修」時，整個項目的場就會變得純淨，自然能帶動同修們形成比學比修、實修「篤實」的修煉氛圍。
二、「尚義」與「尚利」：放下自我，以救度眾生為基點
文中接著論述：「天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。」在常人社會，義與利是道德的試金石。而在我們的修煉中，這個「義」可以理解為對大法負責、為他無私的正念；而「利」則是隱藏的名利心、顯示心、證實自我的私心。
作為項目的負責人，我們手裡可能掌握著一些資源，或者在同修中有一點威望。如果在做事時，摻雜了證實自己能力的心，或者維護自己在同修中「負責人」的面子與地位，這其實就是在「尚利」。這種證實自我的私心一旦膨脹，就會在同修間引發間隔與爭論（即文中所說的「攘奪之風」）。
相反，如果協調人能完全放下自我，不居功、不求名，做任何決策都以是否有利於證實法、是否有利於救度眾生為基點（即「尚義」），就能夠海納百川，圓容好各方的同修，讓項目環境充滿祥和與謙讓的「廉讓之風」。
三、「盡之於心」：修去「心過」，直指人心的向內找
這段古文最精華的部分在於指出：「言之於口，不若行之於身；行之於身，不若盡之於心……無身過易，無心過難。」
這深刻的點明了修煉的實質就是修心性。 有的協調人表面上沒有亂說話（無口過），行為上也很積極在做大法的事，每天忙忙碌碌，甚至犧牲了很多個人時間（無身過）。但是，如果內心裡對某個同修還有怨恨，對某個安排還有委屈與不平，那就是還有「心過」。
古人尚且知道「盡之於心，神得而知之」，滿天的神佛看我們，看的就是那一思一念。如果心性不到位，帶著常人的執著去做神聖的事，表面上再轟轟烈烈，實質的威德卻很有限。我們修煉就是要達到「無心過」，也就是從根本上同化大法，達到完全無私無我、先他後我的境界。當我們在內心深處把一切執著、怨恨、妒嫉都修去時，這才是真正的「無愧於心」。
結語
正如文章最後感嘆：「既無心過，何難之有！」協調人的責任重大，這不是常人中的當官，而是一個為同修服務、擴大自身容量的修煉機緣。只要我們能放下身段，少一些口頭上的高談闊論，多一些紮紮實實的實修；在矛盾面前，不看別人的表面過失，只修自己的「心過」，又有什麼協調不好的難關呢？
一點個人體會，層次有限。如有不在法上的地方，請同修慈悲指正。
