【正見網2026年09月27日】
真修是師父對大法弟子在整個修煉過程中的基本要求。早在一九九五年師父就發表了題為《真修》的經文，指出了弟子在修煉中的「真」和「不真」的問題。而且師父還在《轉法輪》這本系統指導大法弟子修煉的書中，更是鄭重的把「真修」二字放在了書中最顯赫、最完整的位置上，在第一講的第一個字就寫上了「真」字，在第九講的最後一個字落在了「修」字上，首尾相接就是「真修」。「真修」的涵義貫穿全書的始終。
我悟到，師父這麼強調「真修」，是因為在修煉的人群中多有假修、表面修、不會修等現象的存在。那麼要使修煉者達到「真修」的標準，首先就得改變「假修」中的不從本質上改變為私為我的屬性，固守著人的觀念，用人心對待修煉等問題；其次要改變把學法、煉功、做大法事當作一種形式而忽略了修煉過程中的去人心，修心性，提高修煉者對法的理解和認識等修表面的問題；還要改變「不會修」中的隨大流、看別人，而不是獨立思考問題、自己解決困難、走出自己修煉的路等問題。
那麼，「真修」的涵義和標準究竟是什麼？我很慚愧的說，修了近三十年，也沒能悟出真意。近一個時期，我試著把過去的認識全都放下，從新認真學、讀師父的講法，逐漸的看到了一點法對「真修」的要求以及真修者在修煉中應有的心態，寫出來與同修交流並請教。
一、 真修者應是完完全全的修煉，沒有一點別的心或目地
師父說：「你現在修煉了，你就要堂堂正正的修煉，把一切都放下，只管去修煉，什麼問題都能解決，因為你是個修煉的人。如果你只想要為解決這件事情煉功，那也不行，因為你不是完完全全的煉功人、修煉人，你還有為解決這件事情而煉的成份在裡面，你有一點心在那兒，你也沒有完全的把自己當作修煉的人。」（《加拿大法會講法》）
大法修煉是從舊宇宙進入新宇宙的生命的功和身體昇華的演化程式，演化過程極其玄妙、複雜，對能進入新宇宙的生命要求是非常嚴格的，要求修煉者必須在大法中修的絕對的純、絕對的正。想修煉的人一踏進修煉的門就得是「要想修煉，那麼就修煉」（《轉法輪》）。不能帶有任何一點別的心和目地。但是我們是從常人中起步，難免會夾雜著一些常人心進來。比如，想治病，想學理論，想得功能，追求高一點的想往高層次中走，想脫離低層的生死輪迴，想解決人生中的各種困境，想得到神佛的保護……，想這想那的。即使有想成佛成道這樣更高的追求，那也是站在人的基點上用人心在想。
因為「想」就是人的心態，人的追求。修煉本來就是放下人的一切的，沒有條件，沒有代價，沒有慾望，沒有所求的，修煉的結果也不是「求」來的，也不是隨意「賜予」的，是修煉自然帶來的，或者說是宇宙選擇的，是心性決定的。修煉人心性純淨到哪個層次，就自然容合到哪個層次中，心性不到位，任何「想」和「求」都達不到修煉的目地。在宇宙的高層就是選擇。所以修煉中帶有任何心與目地都會成為圓滿的障礙。只有把一切都放下，只管去修煉，不期任何常人中的可見成果，就像師父講的：「從做好人做起，一味的提高自己的心性，一味的吃苦，一味的往上修，一味的要求心性的提高，卻看不到自己的功。」（《轉法輪》），這樣才能修上去，也才能稱的上是真正的修煉。
二、真修者面對死亡，毫不畏懼
人對死亡有恐懼感，是因為人有貪生之心。一個「貪」字就使人什麼也放不下，放不下世間既得的一切。而修煉人是要最後脫離世間的，就得能放下世間的一切，包括本體。因為我們去的是天國世界。當然，我們大法修煉，肉身也能夠修成高能量物質帶走，那是法的演化形式。修煉修的是心，修成修不成看的是心。心無執著，心無貪念，心上無漏，心達到標準才能得到法的演煉與同化。怕死、不想死是人的執著，這個執著不去就會帶來一系列修煉中的問題。如：迫害中被轉化；病業中去醫治；各種艱難困苦中會退縮、轉向等，這就很難達到修煉的目地。
師父在法中明確告誡我們「今天你就面對著死亡，不管是任何一種死亡形式，你面對死亡你毫不畏懼，你根本就不在意。我也許死掉之後我會去天國，那麼死亡的事情真的就不會有了。關鍵是看人心，我們大法修煉就是直指人心，修煉就是修人的心。你的心不動，其它表現都是假的，形式是假的。」在修煉中放下生死之心，面對死亡心都不動，這是法對大法弟子心性的一個標準。放下生死之心，就意味著放下了人，因為生死是人的觀念，人的事。
在神看來，生命不滅，不會真正的死亡。修煉人沒有了生死之心，不就脫離了人嗎？那「生死」這種表現形式不就是假的了嗎？那麼，那個真實的、壯觀的生命永恆之態不就顯現出來了嗎！
三、真修者遇到什麼問題都想自己，找己過
一個真正修煉的人一定是把修煉的重心放在不斷的去自己執著心上面，並將這種行為成為修煉中的一種常態。遇到什麼事情先想自己，找自己，哪怕這事跟自己無關、甚至自己是無辜的、受委屈的、被冤枉的，都要先看看自己有什麼過錯，欠過什麼債，或者自己在行為上、思維上、出發點上存在什麼問題。之所以要這樣做，是因為這是法對修煉人的標準和要求。
師父說：「記住我說的話：不管這件事情怨你還是不怨你，你都找自己，你會發現問題。如果這件事情絕對的與你沒有關係，沒有你應該去的心，那麼這件事情就很少會發生在你身上。如果你沒有這顆心，就不會引起矛盾，得對你修煉負責任的。」無條件的向內找，沒有例外。
但是，在修煉中，我們有時還會在矛盾中用常人理衡量對錯，向外看別人的錯誤，也會在矛盾中經常感到自己心裡不舒服，不服氣。當然畢竟是在修煉中的人，經過不斷的學法修心，會主動的放下執著，放下爭執，化解矛盾。在長期的修煉實踐中，我們對找自己、修自己的做法，逐漸的從不習慣到習慣、從被動到主動、從時有到經常、從有條件到無條件這樣一步步的成熟起來。進一步認識到，向內找，不是刻意的壓制自己、委屈自己，而是在主動擺脫構成人的物質因素對生命的制約和牽扯，走出人的層次，昇華到自己本來的境界中來。
有個同修她遇到了矛盾從來不考慮誰對誰錯，一律找自己的錯，甚至聽到村裡的瘋子大聲叫喊時，她都會想，這刺耳的聲音為甚麼老讓我聽見，深挖自己的心，發現自己在處理家庭矛盾時也有過大喊大叫的問題，認識到在自己的思維裡還存有黨文化中強制人的惡習，應該趕緊除掉。認識到之後，那個瘋子竟然也不大聲喊叫了。
還有，找自己的過程是真正實修的過程，是對法理深入理解的過程，那麼就會使自己在思維方式上、思想結構上發生根本的變化，而不只是行為上的找正與歸正。這樣，那些不好的因素就不再從自己這生，自己的正念就足，路就能走正。
四、真修者任何時候都不會動搖對大法的根本信念
在大法中修煉的人對法都有一個基本的信念，知道法好，相信法能度人。然而，在不同層次中修煉的時候，在遇到各種各樣的魔難、干擾的時候，能不能堅守信念，能不能不動搖、不退縮、不轉向、不打折扣，還會有對修煉者根本信念的考驗。
師父在法中把這方面的理已經講的很清楚了。師父說：「可是有一點啊，不管怎麼樣，你就正念正行，你就沒有過不去的關。就是真的很危險而又不知問題出在哪裡時也不能沒有正念哪，無論什麼情況下你也不能動搖對大法的根本信念，因為這時你即使想不通或者哪件事情沒做好、沒過去大關，甚至會失去人體離世，也會照樣圓滿，（鼓掌）因為師父不承認這場迫害，是這場迫害給你造成的，所以千萬要注意。你那個時候要突然間轉向、一下變不好了，那你所有的一切可能就完了。大家正念一定要足，雖然沒過好一關，但是最根本的問題不能動搖。」（《二零零五年舊金山法會講法》）
我悟到，修煉人信師信法，這就是正念，是神念，是在任何情況下都不能動搖的。其表現出來的就是師父怎麼說的，法怎麼講的，就應該怎麼做，怎麼展現。不要有任何的質疑，任何的條件，也不存有任何的目地。比如在實際修煉中，不管遇到什麼魔難、困難，其來也好，去也好，我該干什麼就干什麼，不為表象所帶動，也不為自己的境遇好、壞所動搖，也不附加任何的目地性。因為大法弟子的正信正念就是在證實法，就是大法的展現。這是神的狀態，是修煉人在昇華中真理表現出來的，也是生命本質的體現。信念在就與師同在，與法同在。相反就是背離了神道。所以真修弟子不能有片刻的離開法！
五、真修者有成熟的悟道之心
修煉的每一步提高與昇華，都是在對法的正悟中實現的，是有深厚的實修過程做基礎的。什麼是成熟的悟道之心？師父在法中有明確的開示。
師父說：「常說，常人的心是打動不了我的，誰說我一句好，我不會為之高興；誰罵我一句不好，我也不會為之生氣。人們之間和常人之間再嚴重的心性干擾對我不起作用。煉功人要把一切所得的利益看的淡淡的，什麼都不放在心上，那時你的悟道之心才算是成熟的。沒有對名利的強求之心，把名利地位看作是無所謂的東西，你就不會煩惱，不生氣，永遠處在心理平衡狀態。什麼都放的下，自然就會清靜。」（《法輪功》）
修煉中人人都會遇到魔難。有人會無端的罵你、會突然出言不遜，有人會對你搬弄是非、冷嘲熱諷，甚至會誣陷誹謗、惡意攻擊等；有人會占有你的財產、搶奪你的利益、擾亂你的正常工作生活等；有時你會感到身體不舒服，甚至出現嚴重的病業現象，等等。這些事情發生在修煉人身上，唯一的目地就是魔煉你的心性，讓你放下一切常人的觀念、常人的喜好，放下對利益的強求之心，放下對自我的保護之心，放下不想受傷害、不想丟面子、不想失去既得的各種利益之心，從而使你在修煉中堅強自己、堅定意志，走出人的層次。
經過這樣的實修過程，你外在表現出來的會是不生氣、不煩惱、不動心、什麼都放得下，在你內心就會生成平衡、清淨的境界之態。這樣我們的悟道之心就是成熟的。
關於真修者的心態目前只膚淺的認識到這麼一點點，還有一些深層的東西沒有悟到，還望同修補充周全，不對的地方請給予慈悲指正。
