【正見新聞網2013年09月05日】
國立故宮博物院即日起至9月30日展出“神鬼傳奇｣特展，各代名家作品總共31件，上溯晉代顧愷之、近及民國溥心畲，除了展出八仙、壽星、采芝仙、麻姑、洛神、山鬼等，更集結許多鍾馗及其與鬼怪間互動的作品，展現各種神鬼的傳奇形像意趣。
中國有著盤古開天闢地的傳說，當地球上有了天地，有了萬物之後，天上來了一些神，運用法力，開始仿造自己的樣子造人。據說，中國人是由一個叫女媧的神造的。據《太平御覽》中記載，女媧在初七這一天用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。
“盤古開天地”、“女媧造人”之後，“倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭”接續開啟中華神傳文化。神州漢字的出現，是神傳文化承傳的光輝起點，其後道家天人合一思想開始融入，孔子再將由道家文化演變而來的“仁義禮智信”儒家思想普及，其後釋教佛法向東傳入中國，至此儒、釋、道三家思想交相輝映，至盛唐時期，博大精深的中華文化達到鼎盛時期。
在中華民族歷史上，雖然多次遭到侵略和打擊，但中華傳統文化一 直表現極大的融合力與生命力，並對周邊國家文化發展產生重大的影響。
國立故宮博物院“神鬼傳奇”特展，集結各代名家作品總共31件，分為群仙神像、文學中的人鬼形像、鬼趣圖、鍾馗等不同神鬼主題。
宋 馬遠 乘龍圖
馬遠（1190-1224），河中（山西永濟）人，移居浙江錢塘。南宋光宗、寧宗朝（1190-1224）為畫院待詔，山水、人物、花鳥俱佳。道教中的神仙們不受時空限制，逍遙自在，所謂“乘雲氣御飛龍，而游乎四海之外。”
幅中水墨渲染的雲層翻湧，閃光乍現，風雲起，雷聲響，仙人乘龍騰雲御風，長袍大袖與襟帶，鼓風飛剔，顯現神力，童子持杖隨行。筆法為馬遠特色的戰筆，筆意蒼老，其精謹風貌並未因年代久遠色彩褪去而稍減。
傳宋 馬麟 三官出巡圖
三官為道教中賜福的天官、赦罪的地官和解厄的水官，又稱三元，地位僅次於玉皇大帝。出巡的主旨在司察善惡，保護眾生。幅中的布局和壁畫相同，分三官為三層，各乘雲駕水，旌幢扈從，威儀十足。隨行者除天界、水界的仙人外，還有造型多變的鬼卒，表情生動有趣，值得仔細觀賞。
原標名為宋馬遠（1190-1224）之子馬麟（1195-1264年）所作。馬麟秉承家學，為寧宗朝（1195-1224）畫院祇候。但本幅不類其畫風，山石筆法已屬明人風格。
傳宋 馬和之 畫麻姑仙像
畫麻姑正值妙齡，手指修長，肩擔葫蘆和放置靈芝、花卉等的花籃，符合東晉葛洪（284-363）《神仙傳》中的描述。麻姑被仙人王遠邀約至蔡經家，施行擲米成丹的法術，貌如年約十八、九歲的貌美女子，手似鳥爪，曾見東海三為桑田，成為長壽的象徵。
唐顏真卿（709-785）撰〈麻姑仙壇記〉，前段引用《神仙傳》，後段記麻姑得道之地撫州南城縣麻姑仙壇事跡，清高宗乾隆皇帝（1711-1799）題此文於畫幅上。本幅原標為南宋馬和之 （1131-1189）之作，但畫風近於明代，與其淡逸流暢的風格不合。
元 衛九鼎 洛神圖
衛九鼎（約14世紀），浙江天台人。字明鉉。畫山水、人物均佳，尤善於界畫。幅上元倪瓚（1301－1374）題曰：“題衛明鉉洛神圖。”洛神在傳說中名宓妃，為伏羲氏之女，落水溺亡而為洛神。
三國魏曹植（192-232）的〈洛神賦〉形塑理想的女性之美，傳誦千古。作者用柔韌流暢的筆法，清淡的墨色，以白描方式畫洛神駕著輕雲，飄凌在水波蕩漾的江面上，衣帶隨風輕舞，如游龍迴轉，婉婉升起，優雅飄逸，展現洛神空靈出塵之美。
傳元 王振鵬 鍾馗送嫁
鍾馗因貌丑應試被黜，觸階身亡，幸得好友杜平安葬。鍾馗感念其恩情，遂備齊妝奩將妹妹嫁給杜平，此即“鍾馗嫁妹”的故事。
本幅白描畫鍾馗簪花騎驢，眾鬼卒手持樂器、風燈、梅、爆竹、瓶、戟、鞠球等祥瑞物品，浩浩蕩蕩地送嫁。舊簽稱此卷為王振鵬（1310-1135）之作，然而線條特徵與王振鵬細密工整風格不類，應屬後代託名之作。
無款 豐綏先兆圖
本幅繪鍾馗著朱袍，左手攬鏡自照，右手持烏帽。胯下坐攝四鬼，一蝙蝠翱翔於前。按鍾馗天生貌丑，偶然端詳鏡中自影，心頭亦不免一 驚，訝異表情，令人莞爾。畫題“豐綏先兆”，或取“封祟仙照”的諧音。現存以鍾馗照鏡入畫者，以十八世紀高其佩〈鏡中鍾馗〉及方薰〈鍾馗對鏡〉為最早，本幅畫法雖與兩圖不同，但展現祥瑞、幽默的旨趣則一，推斷亦出自清人手筆。
（大紀元）（國立故宮博物院）