【正見網2020年07月17日】
十二、道德真鑒
前文列舉了一些事例說明了相生相剋的關係，但是所列舉的只是最典型、最簡單的特例。現實中的相生相剋關係是極複雜的，不是簡單的兩者之間的關係，而是萬事萬物之間錯綜複雜的全息聯繫。天地萬物是一個有機的整體，萬事萬物都在相生相剋之中，相互影響、相互制約，形成一張巨大的網，牽一髮而動全身。網進去的就逃不出，成為這張網的一部分，在其間輪迴轉滅。歷史上別說凡人，連神仙都不敢隨便觸動這張網，過去神仙進入人世間，事事都要講機緣，乘天意。世緣未了，機緣不到，絕不敢強為，一旦觸動被網進去，自身都解脫不了。
《周易》所彰顯的，其實也是中庸之理，只是凡人看不明白。《周易》是一部天書密碼，記錄的是天象與人間的對應關係。大道生出天地萬物，天象生出地理與人文，《周易》記錄了大道生天地萬物的過程，記錄了天地萬物在成住壞滅中輪迴的整個過程。看穿了《周易》，就會從中找出一條路，使萬物立於不敗，這條路就是中庸，這就是《周易》的精髓所在。中華文化太偉大了，是普天眾神傳授給人類的，為宇宙在最特殊的時刻所有，凝聚了整個宇宙的精華，漫天神佛都為之驚嘆，唯獨凡人不知。
自然萬物之間的相生相剋關係，實在太複雜了。前面只是為了便於理解，而舉了最簡單的特例，將其從自然萬物的關係網中單獨拎了出來。萬事萬物間都存在著千絲萬縷的聯繫，都由相生相剋關聯著，形成一張全息的巨網，牽一髮而動全身。
這裡再拿道德來舉個例子。當天下都位於道中時，根本沒有德。天下偏離了大道後，才產生了德，德是依據大道而建立的有形標準，唯道是從就是德。剛開始時，人類偏離大道還不嚴重，所以德非常簡單。隨著人類偏離大道越來越嚴重，私慾越來越多，德便越生越多，建立的越來越複雜、完備，分出許許多多的類別，比如：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、恭、順、貞、節、廉、儉……
這所有的德都是同源而生的，之間都存在著相生相剋的關係，交錯相連，形成一張大網。比如：仁的內涵有對天地萬物的愛護，而對天地萬物最大的愛護，就是使一切回歸大道，達到最和諧完美的狀態，從此沒有痛苦，沒有災害。
義的內涵是對道的遵循與捍衛。
從這裡可以看出，仁能生出義，義也能生出仁。同理，仁、義又能生出禮、智、信、忠、孝……它們彼此交錯，形成一張全息的關係網，不是簡單的二者之間關係，動了其中一個，就可能牽動了整體。
比如仁過了度，超出了原則，那麼就會產生惡，就會損害整體，克其它的德。如若對十惡不赦之徒也講仁，對破壞大道、損害萬物的邪惡行為也講仁，那麼仁就失去了法度與邊界，成了惡，成了保護縱容邪惡、損害萬物的工具，就克損了所有的德。
同理，守信過了頭，信守邪惡的承諾，也變成惡。忠過了度，忠於無道，也是惡。其它任何的德過了頭，失去原則，都是如此。
真正的德，是以大道為核心、為準則，若偏離了大道，雖然它還叫這個名字，但已不再是德。所以守德，必須持中庸，中庸之德才是真正的德。
何謂中庸之德，筆者提出一個標準，就是：大道為宗，德不相害。
即以大道為宗旨，與整體的德都不相衝，不相害。
所有的德都在相生相剋中，形成了一張關係網，成為一個整體。必須把任何一個德都置入整體關係網中去衡量，才能不失度，維持整體的平衡，不偏離大道。若將任何一個德孤立拿出來看待，則會造成失度，打破整體平衡。
有時在整體中，也會形成兩德相衝的情況。比如忠與孝不能兩全，這時就應取大道、舍小道，選擇忠而捨棄孝。再比如忠君與捍衛天道發生衝突，就必須取天道，而捨棄忠君，這也是遵循大道為宗的原則。
這就像人體一樣，五臟六腑，筋骨皮肉、經脈穴位等諸多結構共同構成了人體，它們是全息一體的，一損俱損，一榮俱榮，任何一個器官都無法獨立存在。中醫養生，就是注重人體的整體平衡，這樣才是健康。如果單獨強調某一個器官，將其獨立保養，最後將它保養得無比強壯，但是卻損害了其它器官，任何一個器官衰竭人體都會死亡，結果這個器官保養得再強壯也是徒勞，反而破壞了人體平衡，跟隨著一起毀滅。
這就是筆者提煉出中庸的第三層內涵：自然萬物和諧平衡、共生共存、整體昇華。
下面舉一個具體事例說明一下：
古時候有一個尾生抱柱的故事，講述的是春秋時期，魯國有一名叫尾生的青年，與一女子約定於橋下見面。到了約定時間後，女子遲遲不來，這時河水猛漲，尾生為了信守承諾，死死抱著橋下的柱子不肯離開，最後被河水淹死。
這個典故在歷史上很有名，初見於《莊子》，次見於《史記》等，在歷代都曾被人稱頌，當作信守承諾的道德楷模，並由此發展出兩個成語：尾生抱柱、尾生之信。
現在根據中庸「大道為宗、德不相害」的標準來分析一下：
一、孤男寡女相約於橋洞底下見面，本來就是非禮之事，有違禮德。
二、女子到了約定時間沒來，固然失約，但會不會有什麼特殊的原因或遇到不可抗力因素等？尾生就這樣抱柱而死，他固然沒有失信，但他有沒有為那女子考慮過？他將陷那女子於背信棄義、無情無義、害人性命的境地，讓其如何度過餘生？他偏執地成全了自己的信，而沒有顧及他人，不能為他人著想，沒有寬恕包容之心，有違仁、恕等德行。
三、河水暴漲，尾生完全可以鑽出橋洞，跑到橋上，或暫時躲避到附近的高處，既能守著橋，讓水淹不到，又可顧及信，無害於其它道德，何樂而不為？為何如此偏執的一味求死？這有違於智。
四、捨生取義、以身殉道是相當了不起的大德行，但必須珍惜生命，絕不能輕賤生命，得衡量死得值不值。若為了大道，為了國家，為了眾生的幸福等等而死，那成全了義，死得其所，死得偉大。但尾生僅為了一個女人的過失而死（女子失約），死得輕賤。人生於天地間，不說不珍惜天地神靈的安排與恩賜，至少身體髮膚受之父母，最起碼有違孝德。
根據以上分析，尾生抱柱違背了中庸之道。他單獨強調信，一味走極端，損害了整體的德行，偏離了大道。
