【正見網2023年02月24日】
【原文】
出自於《莊子•天下第三十三》：
不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。 ……
是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純、古人之大體。道術將為天下裂。
【評註】
「內聖外王之道」語出《莊子·天下》篇，雖然並非儒家所創，但後來被儒家所採用。這是由於「內聖外王」一語體現出儒家的核心思想和人格理想：內聖，是內而成就聖賢之德；外王，是外而推行仁政王道。其思想內涵集中體現在《大學》三綱八目「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」 「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」 前五者為「內聖」，後三者為「外王」。
《莊子·天下》篇中提出了天人（不離於宗）、神人（不離於精）、至人（不離於真）、聖人、君子及以下百官和百姓七種人。其中，天人、神人、至人的特點是與天合一，超然物外。聖人位於其後，境界較之低於前三者，但聖人也是知道之人，窮神知化，經綸天下，居於承上啟下的核心地位，上通於天人、神人、至人，下通於君子以及百官，且理萬民。
在中國上古文化中，「聖」之原初字意是指某種溝通神靈的能力。「聖」繁寫為「聖」。許慎《說文》:「聖，通也，從耳，呈聲。」段玉裁《說文解字注》:「聖從耳者，謂其耳順，… 言聞聲知情。」「聖」人，即通神之人。「聖王」一詞最早見於《左傳·桓公六年》:「夫民，神之主也，言鬼神之情，依民而行。聖王先成民而後致力於神。」
在歷史的發展中，隨著儒家思想的融入和流變，使得「內聖外王」的基點從聖王之道降為仁君之道，「內聖外王」失去了「虛無為本，因循為用」、「以天為宗」等內涵。同時，「內聖外王」也成為君子、百官和儒生的理想人格追求，並以此作為一種治國結構，從由內聖而外王的本末體用關係，逐漸走向分離、分立，並演變為以外王事功為目標和衡量標準。
【評析】
《莊子·應帝王》是內篇中的末篇，體現了莊子治理天下的思想。「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」意思就是說，你的心境要恬淡虛無，清靜無為，順應自然萬物的本性，沒有半點個人的偏私，這樣天下就可以大治了。」莊子對宇宙萬物的認識是基於道，世間的一切變化也都源於自然，人為的因素都是外在的、附加的。
基於此，其莊子「內聖外王」的內涵是順應天道，順物自然，以不治為治，無為而治。其中至關重要的一點「無容私焉」，而「內聖外王」內涵後來的演變都離不開這個「私」。在歷史變遷中人類社會的道德下滑，慢慢的就與神漸行漸遠，越來越注重人為的作用，看不到人類歷史的發展與變化都有其內在的規律，非人力所能主導。
「內聖外王」是儒家思想體系最核心的價值理念。「內聖」與「外王」合一，「修己安人」意在道德和事功的結合，內在世界與外部世界的結合，內在超越與外在超越的結合。在《大學》闡述的「內聖外王」思想中，內聖是根本，內聖是體，外王是用「止於至善」則是「內聖外王」思想的最高追求。「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。」
儒家思想又是以入世為基礎的，以人類自身之力來解決自身遇到的各種問題為起點，因此歷來儒家都以「立德、立功、立言」三不朽為其價值體現。與老子重天道相比，孔子更看重人道。他雖然講「不知命，無以為君子也」（《論語·堯曰》），「生死有命，富貴在天」（《論語·顏淵》），但是並沒有將「命」看作神秘的上天意志，而是將之視為人生無法抗拒的必然性。人自身必須通過「修己以敬」的內省方式來使自己實現「內聖」，達到人間「至德」——「仁」。孟子認為「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣」（《孟子·盡心上》），將人格的導向指向了天理，強化了個體主觀能動性，更注重發揮人的精神力量實現天人合一。人之為人的修己過程不再是悟天道的「無為之行」，而是體認與踐行天德良知的「有知之行」。而且「知」的目的性非常明確，是服務「行」的知。
因此，儒家更為重視以人為基點修身的「超凡入聖」和外王的事功，不再是「無為無不為」的內聖外王之道。這也意味著「內聖」與「外王」分野的開始。由於人世間處於反理和迷之中，人類的道德下滑又會使人的私慾更為充分的顯露出來，因此也就更難認識到，人類的一切發展都源於神的安排。人所能做的就是內修自己，盡人事順天道（正理），天下自然安定。由於君王建立外王事功之霸業的強者為王之心的驅使，「修己以安百姓」演變為把百姓捆綁在爭奪天下的戰車上成為「耕戰工具」。在多數情況下，江山和霸業成為了超過內聖的主要追求，從而紛爭不斷。
隨著西方科學技術和物質文明的發展、人本主義的形成，有學者提出將民主與科學納入外王內涵中，並將道德與政治分開，內聖的歸內聖，外王的歸外王。其實，出現這種認識，是將內聖外王之道與國家治理結構混淆所致，將基於「虛君」的為君之道與基於國家政體的政道混在一起所致。這一切的出現都說明，「內聖外王」的內涵在歷史發展中產生了流變，而人類的發展源於道，需要順應自然。離開了道的「叢林法則」，結果只能是加速人類的道德下滑，最終走向末法末劫。人類的返本歸真、人心的回升都離不開佛法的救度，而真法將行於世間。
