【正見網2008年01月13日】
欒巴，四川成都人，少而好道，不營俗務。當時的巴陵太守恭請他屈尊功曹，以老師、朋友之禮相待。一次，太守說：“功曹有道，可以展示一下嗎？”欒巴說：“可以。”坐著便移入壁中，冉冉如氣霧狀，一會兒，便不見了蹤影。壁外，人見一虎自壁中出，皆驚，虎直入欒巴住處，人尾隨觀虎，方知是欒巴所化。
後欒巴舉孝廉、除郎中、遷豫章太守。
廬山廟有神，能匿帳中與人對話，飲酒空中投杯。人去求他，能使江湖分風行帆，在船無動力的情況下，使反向行駛的兩船相逢。
欒巴到任後，去廟裡，那“神”便跑了。巴說：“廟鬼假作天官，禍害百姓久了，應當治罪。”巴怕它到處去血食枉病良民，犯下更大的罪孽，於是，決定將任上的事交付功曹，擬自己去追捕，遂向山川社稷問鬼的蹤跡。原來，此鬼走到齊郡，化為書生，善談五經，太守以女妻之。巴上表辭職往捕。其鬼不出，巴對齊郡太守說：“賢婿非人，是老鬼。詐為廟神，今逃在此，故來取之。”太守召之不出，巴說：“出之甚易。”請太守筆硯設案，巴作符，符寫好後，巴長嘯拋符空中，忽見符被取走，亦不見人形，一座皆驚。符到內院，“書生”向妻涕泣：“去必死矣。”須臾，“書生”自齊府來，至庭見巴不敢上前。巴叱道：“老鬼，何不復爾形。”應聲化為狸，叩頭乞活，巴勅殺之。眾人皆見空中刀下，狸頭墜地。太守女兒已生一女，復化為狸，亦殺之。巴回豫章郡復職。
豫章多鬼，又多獨足鬼，到處禍害百姓。欒巴到後更無此患，妖邪一時消滅。後征為尚書郎。正旦大會，巴面帶酒容；皇帝賜酒，他又不喝，西南嗤之，有司奏：“欒巴不敬。”詔問巴，巴曰：“臣鄉裡以臣能治鬼，生為臣立廟，今父老來廟中供臣，臣不能推，故而喝了，是以有酒容。臣剛才見成都起火，臣漱酒為雨救之，非敢不敬。可查，若假，當治罪。”上發驛書問，成都已奏：正旦食後起火，須臾大雨三陣從東北來，火乃止，淋雨之人身帶酒氣。
後一旦，忽大風雨，天地晦冥，對面不相見，遂失巴所在。聽說他回了成都，告別鄉親，稱不再回來，老幼皆去廟裡送他。去時風雨交加，遂不知去向。
（出自《神仙傳•欒巴》）
【點評】
文化大革命後的人都知道，當時產生過大量的“傷痕文學”作品，至今流傳不絕。那些作品真實反應了當時的社會狀態，令過來人如履舊境，唏噓不以。我們這一代人，對它的真實性，毋庸置疑，因為我們親歷。古文化也是一樣，當時人確信，而且比我們頂真。就如這本《神仙傳》，每篇記載都註明出處，以示絕非杜撰，這種承前啟後的認真精神，值得我們繼承，給後世留下真實。在人神共居的古代，由於神跡的普遍存在，沒人不信，今人之否定古人實乃愚極。
從欒巴的史跡中，我們可以看到，受人供養的不一定是真神。人把“廟鬼”也當“神”的。所以，諾查丹瑪斯才在他關於九九年七月的預言中 “為讓人們獲得幸福生活”一句之前加上了“說是”兩字。[1]
人能不能區分神鬼呢？從欒巴的事跡中，我們可以看到：鬼也能道貌岸然，大談“五經”，也有神通。但它的作為是“血食枉病”（為謀利，先制病，再“治”病。）騙取供養，人“似乎”得利於一時，渾然不覺中，為“狸”育兒了。而神的“救苦救難” 則出於慈悲。人的敬仰供奉，在他們是因“不能推”而受，目地是幫助人建立正信，留下神傳文化，維持人的道德。欒巴無條件的走了，他本可以在人世享受最大利益，可他根本不留意人所看重的“‘蟻界’利益。”換句話說：為私為我，亦或相對無私無我。那麼，我們就可以以行為來區分神鬼了。
我們來分析一下現實生活：某黨，似乎為人民打江山，人民也信了，幫它奪取了天下。它如何回饋人民？它的“領導權”被列入了“憲法”；它的利益高於一切；而人們的一切，都成了它的“餵養”（在它之前人民不生活？）；誰要有“異議”，生存權就被剝奪；要人們“不惜犧牲生命”來供奉它的靈。應不應該奉之為神？以其馬首為瞻？是神是鬼？
奉鬼為神結果會怎樣？欒巴的言行說的明白：“廟鬼假作天官，禍害百姓”，殺！結果，奉鬼的齊郡太守貽害了自己的女兒不說，後代也被神滅了。因為神不允許人為鬼“傳宗接代”。神為人類好，人別不領情，“豫章多鬼，又多獨足鬼，到處禍害百姓”並非百姓福音。唱“頌歌”的亦不免受害，劉少奇、林彪比比皆是；神所到之處，鬼無以立足。今人不學“人品”卻學鬼之“惡鬥”，自殘也。
過去的官兒有個好處，就是信神。所以，不枉聽毀謗，要“詔問”；同意讓欒巴捉鬼，哪怕是自己的女婿。反之會怎樣？人可以想見。不想隨之毀滅當如何作為？別看鬼有上述一大堆能耐，在神的面前什麼也不是，叫它出來“受死”它能幹？符到即到，應聲現形。
在我們現在這個新舊宇宙交替的特殊歷史時代，恰如圍棋的“收官”，眾生都在等待最後的歸位。以學神學鬼行為為鑑，能不能留各自選擇，上到帝王、下到庶民，無一例外。
參考文獻：
[1]“諾查丹馬斯”在他的《諸世紀》預言中這樣講：
一九九九年七月
為使安哥魯亞王復活
恐怖大王將從天而落
屆時前後瑪爾斯將統治天下
說是為讓人們獲得幸福生活
