【正見網2010年04月06日】
*特別通訊(需要儘快通知作者的事項)：
很快又是「法輪大法日」了，這是我們的聖誕節日。我們過去幾年沒有發徵稿邀請，但很多弟子也都自發的寫了一些頌師頌法的詩詞。今年我們要鄭重其事，邀請全體詩歌作者們，儘自己之心、儘自己之力，在自己真正理解和感受的高度上，寫出自己對師尊、對大法的感恩和頌揚。
神州五千年文化都是神傳的。可是神傳給人文化，傳給人文化中各種美好的東西，目地不是要人過得舒服，好呆在這裡不走，而是要人悟到自己真正的家不在這裡，因此產生返歸的願望。詩歌、音樂和繪畫是這些美好事物中經久不衰者。這些事物產生之初，都是用於頌神的。只是由於人類的敗壞，這些東西才逐漸變成了一些人獲取個人享受和聲名的工具，甚至成為褻瀆神聖、誹謗神佛的罪惡武器。
神讓人類用這些美好的形式來歌頌神，並非神要享受人的歌頌，而是通過這種形式，時時提醒、鼓勵人們在返本歸真的路上走到底，因為返本歸真才是人活著的真正目地。當人們都出自真心的讚頌神，就會形成一個強大的正念之場，這個場會增強其中每一個人的決心和意志，使他們具有戰勝困難和衝破魔難的精神力量。神看到人有這種願望，也會加強這樣的場，並呵護和指引人們不懈的走下去。這個場也會影響其他人，喚醒他們心中的佛性和善念，加入返歸的行列。
在人類歷史上，曾經產生過許多頌揚神或者傳播神的事跡的詩歌、音樂和繪畫，其中一些成為人類文化的精品而被保留下來。人們在讚頌過去的神時都能創造出這樣好的作品，身為大法弟子，我們應該做得更好，因為這個時代賦予我們的責任遠遠超出了以前任何時代所能賦予那個時代作者的責任。師尊是誰，師尊在做什麼，我們在做什麼，每一個真修弟子都知道。因此相信每一個真修弟子都知道我們該不該做、該做到什麼成度。
作為大法弟子，我們首先要恢復詩歌頌神的功能，時刻不忘用詩歌頌師頌法。因此我們打算在詩歌園地裡面開闢一塊專門的園地，只登載頌師頌法的詩歌作品。分開登載，固然是為了鄭重其事，同時也能時時提醒作者們，不忘頌師頌法這件大事，並且還能形成一個強大的正念之場，對同修能起到鼓勵、促進的作用，對世人能起到感染其思想、喚醒其佛性、矯正其心態的作用。我們每一個人可能都有過各種經歷或經驗，感受到師尊無時無刻不在身邊，看護著我們、點悟著我們，在危險的時刻保護了我們。這些感受都曾經出現在一些作者的詩篇裡面。如果將他們提煉出來，在頌師頌法的題目下重新積聚、組織成篇，以最純潔、虔誠的心態寫出來，一定會是頌師頌法的好作品。
我們期待著每一位作者都能寫出這樣的好作品來。我們應該深感榮幸：在這樣的時代，有這樣的機會，讓我們來寫這樣的作品！這樣的機會過去沒有過，將來也不會再有！
*正見網2010年3月16日下載、審閱，3月18日登載(或沒有登載)的詩歌：
原稿：憶秦娥・賀七千萬中華兒女三退
除邪惡，
中華天佑慈悲度。
慈悲度，
五年風雨，
喜迎收穫。
中南海裡悲嚎弱，
長城內外國民樂。
國民樂，
法光普照，
九州明爍。
用韻：第十六部 入聲：三覺十藥通用
評註：此詞第二行韻腳「度」字，作者所用的意思和讀音都應該是「渡」，救度之度。這個字是在詞林正韻的第四部，其後有一括號註明「(制度)」，就是說那裡的「度」，其讀音和「制度」的「度」相同，即音「杜」；作者所用「第十六部入聲」裡的「度」，其後的括號註明「(測度)」，也就是讀音和「測度」中的「度」相同，即音「惰」。可能是因為現在很多人都把「測度」的「度」讀成「杜」了，因此就把它當「度人」的「度」來用了。其實，這個「杜」的音和此詞中所有其它韻腳都押不上，只有讀為「惰」才能相押。作者如果願意，可以修改此字後再寄來投稿。
*正見網2010年3月27日和28日下載、審閱，3月29日登載(或沒有登載)的詩歌：
原稿：梅花三疊唱
梅之緣
靈胎仙韻自天來 金枝玉葉聖手栽
自從洪願與師約 至有人間瑞蕊開
梅之品
飄逸奇絕意悠遠 品格千古誦高堅
風雨如晦摧城日 唯有暗香伴春天
梅之志
笑意盈盈溶冰雪 慈悲浩氣潤河山
真相送暖千萬戶 春風處處奏管弦
修改與評註：這三首詩標題中的「之」字都刪去了，不必用而用就成累贅了。第二首末句中「伴春天」改為「迎春天」，因為梅花一般只開到早春，就不能再「伴」下去了，而且梅花「迎春」也是約定俗成的認識。作者在來稿附言中問道：「請教編輯，是否屬於擬人寫法，故詩中不應有梅字？」大概是作者用了擬人寫法(或者不肯定是否用了擬人手法)，覺得詩中就不應該有「梅」字，所以作者避免了使用「梅」字，但不確定自己的理解和做法是否對頭。 我們在談到「詠物詩」時是講過，詩中一般不能再寫出所詠對像。不過不完全是因為用了「擬人」手法的原因。有的詠物詩中也不用擬人，但也不宜再提到所詠對像。實際上，只要詩題裡有了物的名稱，詩中就不宜重複其名。為甚麼我們要向讀者重複的說我們在寫這個東西呢？難道我們在詩題中說的話是不算數的嗎？我們以為讀者記憶力那樣差，一讀詩就忘了題目嗎？如果非要再提到所詠之物不可，往往就用人稱代詞「他、她」(擬人)或者「它」(非擬人)。
但詠物詩大多數是要用擬人手法的，因此在寫詩中間，圖畫思維好的讀者可能看到人物形像，你突然間又來一個「梅花」或者別的東西的名字，那個梅花的形像就打亂了讀者看到的形像了。總的原則仍然是：可以不用的字就不用。詩歌用字要省淨、凝練，這一點和寫散文大不相同，所以許多初學者總是把寫散文的口水話放到詩裡來。我們提倡大家先寫幾句的小詩，原因之一也是用這種辦法來磨掉作者用字浪費的習慣。就這四句話，你要寫出自己想說的東西，就必須動腦筋壓縮字句，養成練字、練句的好習慣。
作者這三首小詩，雖然是把梅花當人來寫，但不是詠物詩，也不是擬人。第一首中的「自從洪願與師約」顯然和梅花無關係，已經完全離物了。第三首中的「真相送暖千萬戶」也是一樣的。作者這樣寫，實際上還是用的比喻手法：站在寫人的角度上，用梅花的某些特點來比喻人，因此上面提到的兩句只能用於寫人的句子就是理所當然的了。如果是詠物或者擬人，那兩句話就根本不能用了，就必須要改。
順便說，這三首詩是2月22日就收到了。當天沒能登載(可能是來得晚，已經登載了當天的詩詞了)，只能下載到當天的文檔中，沒有登的就要轉錄到另一文檔去，但沒有轉錄而漏掉了。發現後雖然補登了，畢竟可能導致作者不解，在此順致歉意，並請作者原諒。
原稿：勸退歌
（一）
真情真意送心願，善言善語來相勸：
遠離邪黨快三退，免災免禍保平安。
（二）
真心真意送真言，善言善語來善勸：
邪黨就是災禍源，趕快三退保平安。
（三）
真情真意送良言，善心善語來忠勸：
天災人禍天象顯，天滅中共在眼前！
（四）
真情真意送福安，善心善語苦相勸：
藏字石話是真言，聽信三退免災患！
（五）
真心真意是真願，善言善語結善緣。
忍辱負重勸三退，好讓眾生逃劫難！
（六）
真心真意實真願，善言善語多善念。
忍苦送福走神路，好勸世人三退辦！
評註：這六首小詩開頭的兩句內涵重複很多，後面兩句的重複也比較大，比如「快三退」「趕快三退」「聽信三退」「勸三退」「三退辦」等。這種把同一個意思重複多次的方法，一般用於群眾性的說唱文藝中，所用的曲調也多半是現成的傳統故事中的小曲，比如「梅花落」之類。但在正規的詩歌中這樣寫就不是很好，因為內涵太稀薄，同樣的意思讀上六次，就難免讓讀者生厭。演唱不一樣，如果表演者聲音、動作、表情都好，哪怕是同一句話反覆唱多次，觀眾還很喜歡，甚至跟著唱起來。由於這個原因，我們登載於詩歌園地的作品，還是希望能字句省淨、內涵豐富，以詩歌的簡練和聲韻美給讀者留下好的印象。當然，如果作者有通俗文藝演唱方面的經驗或者能記下類似的演唱譜，可以把譜和演唱詞同時寄來投稿，我們可以考慮登載，因為有了譜，那就是給人唱，而不是讓人讀了，情況就變了。
原稿：釵頭鳳・庚寅清明 (原詞從略)
評註：此詞上闋末句中「度」字的問題，與本篇第一則中「憶秦娥・賀七千萬中華兒女三退」中的「度」字的情形一模一樣。此詞的內涵，比較個人化，許多讀者可能會不明白作者在講甚麼。比如「流言惡，人情薄」，「幾年尋索」，「知卿樂，身同躍」，有些類似於個人書信，對一般讀者，沒有普遍的意義。詩詞是可以寫個人交往的，但必須是廣大讀者能懂，而且對讀者有正面的幫助和啟示，否則就用不著登出來給讀者看了。另外，如「救人難怠」，這個「難」字顯然不妥，說得多勉強啊，可能是因為該處要用平聲而造成的。我們認為，遇到這種情況時，如果作者沒法同時滿足平仄合譜和內涵正確的要求，那就寧肯破了譜、取消詞牌，也不要扭曲了內涵去將就詞譜的平仄。填詞用譜，是為了增加音樂感、以更美的形式去表達內涵，如果傷了內涵，那就不值了。
原稿：玉珠淚 (原稿略)
評註：寫長詩的問題，我們過去說過，不要輕易寫很長的詩。凡是能夠分成幾次和多次寫的內容，最好分開來寫成幾首或多首短詩，那樣容易處理：作者自己容易處理，我們也容易處理。一寫兩百多句，須要改的地方就太多，就沒時間處理了，只好放到一邊去。每次寫少些，自己認真、仔細一些，不要把甚麼都推到審稿人這裡來。別的不說，就說標點符號吧，前面第一節28句有標點，後面近兩百句沒有標點，我們怎麼辦？恐怕只能把前面28句標點去掉，總比去添加近兩百個標點容易得多了。過去作者就有這種情況，只是句數不多，我們就給作者加上。偶然發生，可說是疏忽，但不能老這樣。我們也得對自己的投稿負責啊。建議作者自己認真重寫，每次只投現在的一節就夠了，也不一定要寫成一首詩的樣子。看那架勢，作者是要寫正法史詩的樣子。用不著。如果自己心性、對正法全過程的理解、文字水平都還很不夠的時候，寫也不會寫成功的。心別太大，根據自己的情況，每次能夠寫出通順可讀的二、三十句就滿不錯了。作者投稿附言中說，因為給同修弄電腦，時間緊，所以沒有時間修改未被登載的詩。幫助同修是好事，但自己時間不夠，為甚麼不就寫那種能夠登載的短詩、還要去寫兩百多句的長詩呢？修煉人每做一件事情都得想一想為何而作，可行不可行，否則不容易做好。
順便對所有作者說一說寫長詩的問題。我們過去勸過一些作者別寫長詩，但也勸過有的作者堅持下去寫長詩。可見寫長詩或者短詩，本身並無任何禁忌，而是看人而定。有的人適宜寫長詩，有的人適宜寫短詩，兩種詩的要求有所不同，不能說誰高誰低。但基本的情況是：短詩成功的篇章較多，長詩成功的篇章少。一般說來，寫長詩要求敘述、鋪排、組織材料的能力，而且特別要有形像思維。有情節、有生動的形像是長詩可讀的主要因素。如果你要寫沒有情節、沒有生動形像、大篇幅說理的長詩，那是幾乎不可能成功的。寫短詩則要求作者有推敲字句的能力和習慣，有新穎的念頭和出奇的描寫角度和表達方式，思想活躍或者思維精細是成功的重要條件。當然，鍊字鍊句是任何作者都應該有的功夫，都應該不斷學習和改進。歷史上長詩寫得好的，可能得首推白居易，他的「長恨歌」「琵琶行」堪稱千古傑作和敘事詩的典範。當然，他的短詩也寫得很好。以短詩而著名的，大家都知道，那就要算杜牧了，他是以四句的小詩(絕句)而成名的。我們是希望所有作者都能發揮自己的特長，寫出高水平的詩歌作品來。如果我們通過作者的作品，發現某作者有希望寫好長詩或者短詩，我們當然會鼓勵和幫助，使其特長得到發揮。如果我們看不出任何傾向，我們不會隨便去給誰提建議的。但我們總是強調每一位作者都要首先學會寫幾句的小詩。我們也非常高興的看到，好幾位作者都曾經寫出過很好的小詩。如果我們沒有給你建議寫長詩，你最好是不要輕易去寫，費了時間，沒有結果。我們不會埋沒任何一位作者的能力和天賦的，我們都巴不得每一個作者都越寫越好，好到我們都除了讚揚、欣賞，就沒事可幹才好呢。
