【正見網2011年05月03日】
【白話試譯】
淮陽南邊有個地方叫做厄台，我詢問當地父老命名原由，他們說：「因為這兒是孔夫子當年在陳蔡被困、絕糧三日之地。」
自古以來，天地間倆相交好安泰通達，就必先面臨險惡困頓的局面；日月二星欲顯現光明亮眼，就必先經歷晦暗時期。假設天地不曾先遭遇兇險，安泰時萬物又怎能體會它那盛美之德呢？倘若日月不曾先呈黯淡，萬物又怎麼會察覺此刻的明亮特別耀目？
世間達到極致的聖人，誠如唐堯、虞舜、大禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子等也是如此。堯帝晚年曾遭遇洪水泛濫之災，帝舜曾遭受家人聯手填井、燒米倉等事陷害之苦，大禹遭遇父親鯀，因治水不當被處死的災禍，商湯曾遇疆土久旱的困厄，周文王曾處在被幽禁凌裡的困境，周武王曾受到伯夷、叔齊的譏諷，周公曾被管叔鮮、蔡叔度誹謗，孔子曾在陳蔡遇上絕糧之難。
哎！聖人承繼了千古以來的美善之德，豈會以保全一己之身為前提呢？正因為他們知道，人必須配合天地運行的大德，但不能逃脫掉天地否極泰來的定數；他們的德行光輝，能與日月之明相提並論，可卻無法違背日月先晦後明的定律。只有安泰而不遇兇惡，怎麼能彰顯聖人崇高的心志呢？一生一世盡現光明而不遇晦暗，又怎麼能烘托聖人之道呢？所以孔子被困在陳國時，仍一如往常般的為弟子講誦義理、弦歌不輟。當陳蔡的軍隊重重包圍他們、列縱隊在外駐守時，孔子依然怡然自得的侃侃而談，甚至美言這次面臨災難是幸運的。有人說：「君子不遭受困頓，就無法成就偉大的功業！」果然有道理啊！在身沒之後的今日，他們的道德操守依然日益聖潔光耀。所以往後教化昌明之君主，總是不斷的給他們授爵冠上封號，並祭祀他們。他們這些開創先河的道德展示，歷久彌新誠然可信哪。
啊！至聖先師孔子在朝作官的時候，人們沒有面臨兇險；而當他唏世不出時，人民就難保安泰通達了。雖然處境兇險只是一時並非一世，可安泰狀況卻能夠維持萬世於不墜。這就是為什麼後代君王皆了解我們至聖先師立身處事之道的美好，是因為若舍道不用，則國勢必落後，善加珍視運用，則國運昌隆；深習其道，能使人氣質尊貴，敗壞其道，則會招致滅亡。夫子的道義正理，盡善盡美之處在此，還有什麼困厄可言呢？
【原文】
淮陽之南地名曰厄台，詢其父老，曰：夫子絕糧之所也。
夫天地欲泰而先否（泰與否均為易經卦象名），日月欲明而先晦（明指晝，晦指夜，晦亦當昏暗、不吉利講）。天地不否（閉塞不亨通、惡、不好），萬物豈知大德（天地盛美之德）乎？日月不晦，萬物豈知大明乎？天下至聖者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子也。堯有洪水之災，舜有井稟之苦，禹有殛鯀之禍，湯有大旱之厄（災難困苦），文王有凌裡之困，武王有夷、齊之譏，周公有管、蔡之謗，孔子有絕糧之難。噫！聖人承（承繼）萬古之美，豈以一身為貴乎？是知合天地之德，不能逃天地之數；齊日月之明，不能違日月之道。泰而不否，豈見聖人之志乎？明而不晦，豈見聖人之道乎？故孔子在陳也，講誦弦歌，不改常性（習慣）。及犯圍（包圍）之出（出現），列從（音粽，縱隊）而行，怡然而言，美之為幸。又曰：君子不困，不成王業。果哉！身沒之後，聖日皎然（光明潔白）。文明之君，封祀（封爵祭祀）不絕。有開必先信其然也。
於戲！先師夫子聘（任職）於時，民不否；?（處境艱險，前進困難）於世，民不泰也。否則否於一時，泰則泰於萬世。是使後之王者知我先師之道，舍之則後，因之則昌（昌盛），習之則貴，敗之則亡，道之美此，孰為厄乎？
【心得體會】
厄台在今河南省淮陽縣南。原名孥台（古代稱自己的妻小、子女為「孥」）。據《元和郡縣誌》云：「後漢陳王寵善射，嘗於此教孥。」唐開元九年，移孔子廟於台上，改名厄台，取孔子曾在此遭受陳、蔡之厄的意思。司馬遷《史記 孔子世家》曾載，孔子將應聘離蔡往楚，被陳、蔡用事大夫，「相與發徒役，圍孔子於野，不得行，絕糧，從者病，孔子講誦弦歌而不衰。」曾鞏的這篇「厄台記」，是以厄台為起筆，著重論述「君子不困，不成王業」，孔子若無陳、蔡之厄，亦不能成為「承萬古之美」的大聖人的道理。
「記」這種體裁，按常規是以「敘事」為主，可曾鞏的《元豐類稿》中，以「記」為體裁的散文，大多卻表現出「議論」為主的特點。此篇尤為突出，以記引論，另闢蹊徑，成了唐宋八大家中的獨創風格。先引自然法則為證，再以先聖先賢的事跡為例，最後又以孔子自己對於此次遭遇的言行態度，令人信服的論證了作者觀點的正確性。
上古的中土，人神共處的那一階段，人類學習也接受了許多神傳文化，那是上蒼有意的安排，如此這般的融入了生活裡的每個環節，滲入了人類世世代代繁衍中的大小事內，成為萬物之靈的禮儀規範、道德操守、生活準則，並以歷史興亡的過程、朝代更迭的方式、生命輪迴轉生的經歷，加強演繹、加深印象的傳承著，為關鍵的此刻、為大法的洪傳鋪墊。同時各類文獻、簡策書札、朝臣著述、文章筆牘……等等，鉅細靡遺的紀錄並延續著，使上天擘劃與傳授的一切，能深入人心而表現於外，而具有如今接受修煉文化與明了宇宙真相的粗淺認識。
這篇文章裡，提到上古的聖者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公等，都遇到與孔子相似的經歷和磨難，可並非就是不幸和壞事，它的主旨在說明：天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。《孟子 告子》同時以天地否泰、晝夜晦明的規律為例，得知人也一樣，必須依循宇宙自然的天道法則，得遇困厄方能康泰、得先吃苦後才順遂、得有磨難才知精進！所有的這些過程，都是因宇宙自然開創示範的結果，人得依序遵循，然後道德提升就易如反掌啦！
總之，不管是天道、王道還是人道，全都離不開「道」離不開「德」，脫不開天地的運行軌跡，這就是曾鞏「厄台記」中提出的「天人合一」的宇宙觀的另一個角度的闡釋！
【作者】
曾鞏（西元1019-1083），字子固，宋建昌南豐（今江西）人。進士，歷仕各州，有治績，神宗朝拜中書舍人，死諡文定。他是歐陽修弟子，為文本原六經，風格雄渾，為唐宋古文八大家之一，著有《元豐類稿》。
