真正的美來源於對神的模仿

本來想寫明代戲曲理論批評，整理到湯顯祖的「至情說」，有了一點想法，於是先下筆寫作起本文了，「真正的美來源於對神的模仿」。

於情感的追求，在湯顯祖那裡，有著相宛若如靈魂的皈依般的信仰。對於至情的追求，讓《牡丹亭》似乎有了很高的審美性，很別致的情思與風神，「至情」成為了一些藝術追求者的道與美的迷戀。但是，對於大法修煉者，我們明白，真正的美是來源於對於神的模仿的。仙女是無情的，但是卻有著慈悲，她們的笑祥和而善良，她們的步履婀娜而雅正，她們的心念威嚴又崇高，她們的美好來自於對大法的信仰。

古時候的模仿說，來自於柏拉圖。他建立了一個世界的圖式，認為世界可以分為三種：第一種是「理式」世界，這是最真實的，大概是神的世界；第二種是現實的世界，現實的世界是對於理式世界的模仿，真實性不如「理式世界」；第三種是藝術的世界，藝術的世界是對於現實世界的模仿，它的真實性最差，是「模仿的模仿」「影子的影子」。（在《理想國》（卷十）裡，柏拉圖說：「假設我們有三種床，一種是自然的床，我認為，我們大概得說它是神造的。……其次一種是木匠造的床……再一種是畫家畫的床。」）

淨韻感悟，柏拉圖之所以認為藝術家的藝術世界真實性最差，是因為情感的作用，讓一些藝術家失去了部分的理智，他們的生活陷入了幻境。曹雪芹說「假作真時真亦假，無為有處有還無」，一些藝術家由於情感的作用，把人間幻境當作了真實。失去了真實，也就遠離了真正的美。

情中總是有著很多的欲求，這樣就會搖擺我們的心神，我們所再表現出來的藝術作品，也就不會是絕對理性和絕對真實的。因為情感本身就捉摸難定，或真或假，或虛或有，而情往往是圍繞著自我的得失的。如此，在情中的生命是不能夠達到「純粹的善」的。

只有佛道神才是純真純善的，那麼，真正的美好，只能夠來自於對佛道神的模仿。

業力是讓人不舒服的來源，美麗卻往往帶給我們的，是沁人心脾的淨化與清爽。有情之人尚有業力存在，所以模仿情、描寫情的藝術作品帶給讀者的感受，也不會是真實的美妙的。

對於神靈境界的體會和表現，讓神韻藝術團風靡全球，我也要步步修煉靠近神才好。

不當之處，請同修慈悲指正。