【正見網2016年12月22日】
柳宗元：《晨詣超師院讀禪經》
汲井漱寒齒，清心拂塵服。
閒持貝葉書，步出東齋讀。
真源了無取，妄跡世所逐。
遺言冀可冥，繕性何由熟?
道人庭宇靜，苔色連深竹。
日出霧露余，青松如膏沐。
淡然離言說，悟悅心自足。
【今譯】
（柳宗元自述：《早晨到姓超的僧人住的寺院讀佛經》）
汲取冰涼的井水，洗牙漱口，
清淨內心，拭去身上的塵土。
安神清氣，捧起佛門的經書，
漫步到東齋外，虔誠地誦讀。 （以上寫自己開始讀經）
世人對佛經未能領會其本源，
卻將那荒誕的事跡熱心追逐。
本希望領悟佛經的深奧玄理，
至今尚未獲得徹悟與精熟。 （寫自己尚未達到精深透徹地步）
道人的庭院屋宇，幽雅清靜，
地上的青苔，延連著深深的綠竹。
太陽出來了，霧露還沒完全消散， （這是以環境描寫來暗示
青松好像是塗了油，或經過洗沐。 自己身心受到洗沐，有變化！）
淡化了名利心，精神清明，難以表述，
突然有所領悟，心裡愉快又滿足！ （柳宗元“悟悅心自足”了！）
【作者介紹】
柳宗元(773--819)，字子厚，河東(今山西省永濟縣一帶)人。貞元九年(793)中進士，後又考取博學宏詞科。積極參與王叔文政治革新，任禮部員外郎。革新失敗後，被貶為永州司馬，十年後，改柳州刺史，病死於任所。
柳宗元在文學上，反對六朝以來華而不實的文風，和韓愈一起，倡導古文革新運動，主張“文以明道”作文應“導揚諷諭”、“輔時濟物”。他寫了不少優秀的散文、寓言和遊記，在藝術上表現出獨創風格，對“古文運動”作出了較大的貢獻。
柳宗元的詩，雖只有一百六十多首，但也別具一格。他的詩，大多作於被貶之後，或揭露橫徵暴斂，或反映農民的重重苦難，或抒發不同流合污的情懷，或指斥宦官、官僚的腐朽，或表達維護國家統一的願望，充分體現了“導揚諷喻”的精神。蘇軾《書黃子思詩集後》一文中說：“獨韋應物、柳宗元發纖穠於簡古，寄至味於淡泊，非餘子所及也。”清人沈德潛在《唐詩別裁》中，說柳詩“得騷之餘意”。這都說明了柳宗元詩歌獨異的特色。著有《柳河東集》。
【注釋】
詣：(讀矣)到。 超師院：姓超的僧人住的寺院。 禪經：佛經。
汲井：打井水。 拂塵服：拂去身上的塵土。
貝葉書：古印度人，多用貝羅樹的葉子，寫佛經，因而佛經又稱貝葉，或貝葉經。
真源二句：真源：佛經的真正來源，即佛家的真意。 了：全然。 妄跡：虛妄的事跡。二句謂世人對佛家真正本意毫不了解，只追求其中荒誕虛妄的東西。
遺言二句：遺言指佛經。冥：暗、相合。 繕性：修治心性。二句謂佛經遺言，道理奧妙，但無奈我（柳宗元）未能精通。
膏沐：本指婦女潤髮油脂。這裡用來形容青松受霧露潤濕。 淡然：平淡的樣子。 悟悅：悟道的快樂。
【賞析】
此詩寫作者到禪師院讀佛經的感受。作者被貶永州後，愛到佛院游賞，熱心讀佛經，研求佛理。他開始讀經時，先潔口洗齒，整衣去塵，甚為虔誠。但讀到中間，就可知道佛理精深玄奧。不同於一般世俗的學問。他認為世人所追求的，都只是釋教中粗淺的東西，尚未真正理解佛教的真諦。他說佛家的遺言，即他讀的禪經，雖有些許領悟，還遠遠不夠，還要繼續深入學習和體悟。
當他繼續地深入學習與修煉以後，終於有所領悟，達到了知足常樂的境地。
柳宗元曾在《送僧誥初序》中說：“且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閒安者為多；吾病世之逐逐然以印組(指作官)為務，而相軋也。則捨是其焉從?吾之好與浮圖游，以此。”這表明他好交遊僧人，確實是厭惡官場的奔競生活，而以山水閒安為樂。
詩的最後兩句：“淡然離言說，悟悅心自足。”表明：柳宗元學褝，虔誠意敬，終於有所領悟（悟有小大之別，柳宗元還未達到大悟徹悟），而大有收穫！
宋人范溫，對柳宗元的詩作，評價甚高，認為“其本末（他的全部詩作，皆能做到：）立意遣詞，可謂曲盡其妙。”
