【正見網2024年06月22日】
第二十一集、安能以身之察察 受物之汶汶者乎
「漁父曰：『聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？』」
這是化開的一種境界，也就是順其自然。甚麼意思？人家都髒，你不會也像小孩和泥似的，你也往身上抹點泥，你也跟大家一塊玩泥不就成了嗎，你也隨波逐流不就完了嗎，你這不是不想跟大家一樣嗎？你非得不一樣，那人家就流放你，人家都喝醉了，你不也來點酒糟吃，你也喝點酒，那不就成了嗎？
深思，你想的那麼遠，想的那麼廣大，高舉，你行為舉止那麼高潔，那麼高尚，你顯示人家的低下，你不是自己找倒霉嗎？「自令放為？」深思高舉，又一個成語，原來其實我們很少說這個詞，深思高舉，那不就是看得深嗎？想的遠嗎？想的深嗎？高舉，言行舉止都那麼高潔，都那麼端正。說你太清高，幹嗎那麼清高呢？
「屈原曰：『吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。』」
大家知道一個人剛剛洗完澡能拿起帽子來就戴嗎？不得彈彈帽子，看看有沒有灰塵，抖抖衣服再穿。所以叫「新沐者必彈冠，新浴者必振衣」，剛洗完澡，那衣服不得抖摟抖摟，有沒有土。所以叫「新沐者必彈冠，新浴者必振衣。」為甚麼？你要從煤礦裡出來，你不一定彈彈那帽子，但是剛洗完了那麼乾淨，可別有一點土沾上了，所以彈彈帽子，抖抖衣服。
「安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？」
這個汶汶是玷污的意思。我怎麼能夠用我這麼高潔，這麼清爽的身體，這麼幹淨的身體，讓那些髒東西給我沾上了呢。「寧赴湘流」，我寧願投入湘江之中，「葬於江魚之腹中」，讓魚吃了我的肉體。「安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！」怎麼能夠以我這樣潔白的身體，潔白的心靈，而被世俗所污染、玷污。那麼魚只能吃我的肉體，我美好的心靈也不讓世俗給我玷污了。
其實多少人今天追求的不是肉慾、物慾嗎？追求物質嗎？屈原的想法不是很清楚嗎，物質的身體承載的是精神的生命，從天上來的，不是精神的生命嗎？那麼我為甚麼為了這個骯髒的身體，來污染我那麼完美的心靈呢？
「漁父莞爾而笑，鼓枻而去。乃歌曰：『滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。』遂去，不復與言。」
漁父劃著名船走了，他唱的這首詩就是中國文學史上非常著名的《滄浪歌》。
第二十二集、《滄浪歌》、《楚狂接輿歌》與屈原絕筆《惜往日》
我們接著說《滄浪歌》，「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」意思就是說滄浪水清的時候，我就拿它洗我的帽子，滄浪水髒、混，我就不拿它洗我帽子了，我拿它洗洗腳就得了，他說的是這個，這是一個隱世高人，他說的是一種境界。社會都亂了，自己獨善其身。
春秋時期楚國狂人接輿曾勸周遊列國而疲憊不堪的孔子。
「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！」
這首詩是非常著名的《楚狂接輿歌》，孔子不是十四年周遊列國嗎？他當時極力向各國君主和大臣推行仁義思想，可當時那些執政者都是滿腦子利益、享受的小人，根本聽不進去。道德都敗壞到這種程度了，人家都是那麼像貓頭鷹似的爭肉，你一個鳳凰來了，人家不害怕你呀，人家都怕你。「鳳兮鳳兮！何德之衰」。最後「已而，已而」，得了吧，算了吧，你一個鳳凰，你跟貓頭鷹一起，貓頭鷹都以為你要搶它的肉呢，他和前面《滄浪歌》道理是一樣的。
這就是屈原，大家想想屈原那樣一個世道裡面，其實我再分析一步，《離騷》前面還有一段，別人對他說，換成今天的話就是：你幹嘛非得一棵樹上弔死？咱們今天的人想，你不會到秦國去，秦國能稱霸天下，你說秦國需不需要屈原？德才兼備的人哪不需要，他能不能到秦國當官，他上秦國當官肯定秦國要他，你想是不是這個道理，哪不需要這樣忠誠的人。但是他肯定不能上秦國去，為甚麼？秦國是與楚國爭霸的敵國，他能去嗎？就為了活著而活著嗎？他到哪兒去？他不是用他的死還在警醒那些楚國的貴族嗎？
實際上屈原絕筆詩是《惜往日》，屈原用他的死還在呼喚，我能像介子推一樣割肉給你們，我能像介子推一樣燒死了來警醒國君。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
封介山而為之禁兮，報大德之優遊。
思久故之親身兮，因縞素而哭之。
那麼屈原跳河也是警醒，介子推是燒死的，屈原是跳河的，一水一火，那不都是警醒國君，警醒世人嗎？楚王沒有接受他這種死諫，用生命，咱們就說流淚泣血，用血來諫，人家用命來諫，你還不能聽，那麼等待的是什麼呢？那不就是亡國嗎？那不就是困境嗎？那不就是悲慘的未來嗎？
楚國人不能聽屈原的，不代表屈原不對，所以歷史上不斷有人尊敬屈原，只有那些不聽的人，都會陷於困境、絕境、悲慘的境地，那些人才悲慘、可憐。這麼講了以後，我想大家就能明白屈原為甚麼投江自殺了，這個問題就清楚了。假如人家外國人問起來，大家也能說清楚。我們連《離騷》和屈原一起來講，還包括《滄浪歌》與《惜往日》，只有這樣才能把這個問題說清楚。
第二十三集、屈原的影響 賈誼、司馬遷、李白、杜甫與陸游
我們再說屈原的影響吧，主要是人格精神和詩歌藝術兩個方面。第一個方面就是他人格的魅力，屈原的偉大人格影響非常深遠。就是他那種堅持真理，追求真理，特立獨行，在逆境中，在最險惡、邪惡的環境中堅持真理。他這種堅持真理的精神得到大家的認同，也影響著後代很多很多人。因為中國有句話叫「自古英雄出磨難」，大家知道漢朝的賈誼也是很有才的，才高，人家就妒嫉，給他貶到長沙，他就做了《吊屈原賦》，實際上他從屈原的身上吸取了精神力量。
司馬遷「一心營職，以求親媚於主上」。司馬遷各方面都做得特別好，希望皇上能重用他，但是卻因為正直，而被宮刑了。大家知道宮刑是非常屈辱的，那麼他怎麼辦？他就從屈原放逐乃著《離騷》中吸取了力量，屈原在放逐中寫了那麼光耀千古的偉大作品，那些對生命，那些對宇宙的思索，他從這上面感受到力量，所以司馬遷就忍受住這種宮刑的屈辱，寫出了同樣偉大的作品《史記》。司馬遷不就是在學習嗎？所以屈原的傳，司馬遷寫的特別好，因為他們聖賢的心是相通的，都是顧不得自己的什麼屈辱、什麼得失，都是為了這個世界的美好，為了真理來做自己該做的事情。
南宋詩人陸游，大家知道南宋的陸游報國無門，身老家中。大家都聽過《示兒》「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。」那麼大歲數了，還希望王師北定中原呢，所以他寫了《離騷》，詩中說「離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。」那些偉大的人，憂國憂民的人淚滿衣裳，他是替國家擔憂，所以陸游流的眼淚也是像屈原一樣，所有這些都體現了屈原這種人格的魅力，這種精神的感召力量。
詩聖杜甫不是就經常哭嗎？所以杜甫也是非常尊崇屈原的，他有一個「竊攀屈宋宜方駕，莫與齊梁作後塵。」齊梁那種虛靡的風氣，說一個女人頭上的簪子，多麼多麼美那樣，沒有精神的力量，為藝術而藝術。所以他暗暗地把屈原作為自己的追求的標準，願意跟屈原一起來追求真理，來憂國憂民。
有人就不喜歡杜甫，為甚麼？說他哭哭啼啼。杜甫哭什麼呢？兒子都死了，「茅屋為秋風所破歌」，當他茅屋被風颳破的時候，自己沒地兒住的時候，他卻想的是「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。」自己沒房子住，想的是天下寒士全部能夠有地方住。這種聖賢的心都是相通的，他不就是「哀民生之多艱」嗎？
當然那些聖賢沒地住的時候，有德的人沒法活了，老百姓就更慘了。李白、杜甫是中國詩歌的兩個高峰，雙峰聳立。所以屈原既影響詩聖杜甫，同時影響詩仙李白，多了不起。
（待續）
