文化課教材(高級)：夫子之牆

編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。

【原文】

叔孫武叔語(1)大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯(2)以告子貢。子貢曰：「譬(3)之宮牆(4)，賜(5)之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞(6)，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富(7)。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」 （《論語•子張第十九》）

【注釋】
(1)語：告訴，對……說。
(2)子服景伯：魯國大夫。
(3)譬：譬喻，比喻。
(4)宮牆：宮也是牆。圍牆，不是房屋的牆。
(5)賜：子貢名賜。
(6)仞：音ｒèｎ，古時七尺為仞，一說八尺為仞，一說五尺六寸為仞。
(7)宗廟之美，百官之富：古人宗廟與家室相連，百官是家中治事之府。所以室家和百官有大小深淺之別。

【譯文】

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢比仲尼更賢。」子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：「拿圍牆來作比喻，我家的圍牆只有齊肩高，人在牆外，就可以看見房屋的美好。老師家的圍牆卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見裡面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人並不多啊。叔孫武叔那麼講，不也是很自然嗎？」

【研析】

1、找什麼？找門。這就涉及人生的目的，人生的追求。古代帝王對孔子的評價，是「聖」「王」「師」，這不僅是人對他的尊號，是因為孔子的境界令人景仰，是孔子的思想令人折服，是孔子對人類的貢獻使他自然具有的榮耀。
2、找到進去的門，上哪找？怎麼進去？其實門是開著的，一本《論語》捧在我們的手上，開卷有益，先是讀進去，文字入眼，聲音入耳，內容入心，熟記成誦，這就先進了門坎兒；然後身體力行，躬行實踐，就是聖人怎麼想的，我們就怎麼想，聖人怎麼說的，我們怎麼做，這就是真的進門了。
3、為甚麼說找到門的人不多呢？一是人們太看重眼前的利益了，眼光短淺，二是人們太講享受了，不願吃苦，但最重要的是人們沒有這種追求和願望，人生迷茫。孔子講：「朝聞道，夕死可矣。」人生能夠聽聞到「道」，能夠在道的指導下不斷修正自己，最後返本歸真，這是做人的真正目的。建立起這個目標，眼光長遠，肯於吃苦付出實踐，才不枉做一回人哪！

【延伸思考】

1、子貢贊成用叔孫武叔的那番話嗎？他什麼來比喻自己和老師？你覺得妥當嗎？如果是你，你會如何比喻呢？
2、尊師重道是自古以來的美德，你在生活中如何去實踐？

【相關資料】

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

孔子的遠祖是宋國貴族，殷王室的後裔。其後代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病卒，復娶顏氏，生孔子。

孔子生年一般按《史記•孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《穀梁傳》所記「十月庚子孔子生」。換算為當今之公曆應為公元前551年9月28日生。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有「禮樂之邦」之稱。魯國文化傳統對孔子思想的形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。年輕時曾做過「委吏」（管理倉廩）與「乘田」（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即「志於學」。他學無常師，好學不厭，鄉人也贊他「博學」。

孔子「三十而立」，並開始授徒講學。凡帶上一點「束修」的，都收為學生。如顏路、曾點、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學禮，可見孔子辦學已名聞遐邇。私學的創設，打破了「學在官府」的傳統，進一步促進了學術文化的下移。

昭公二十五年（前517年）魯國內亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。」又說：「政在節財。」齊政權操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，「退而修詩書禮樂，弟子彌眾」，從遠方來求學的，幾乎遍及各諸候國。其時魯政權操在季氏，而季氏又受制於其家臣陽貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，「陪臣執國命」的狀況，不願出仕。他說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」

魯定公九年（前501年）陽貨被逐，孔子才見用於魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。中都的地方雖小，但孔子卻在很短的時間內，將其治理得相當好。後來，孔子又被擢升為魯國的「司空」，負責主管建築和道路等事務。此後的不久又升遷為「司寇」，掌管司法和外交，並攝相事，進入最高領導決策層。

這期間，有兩件事使孔子名聲大振。一是夾谷之會，以文明之禮挫敗了齊景公脅迫魯國的陰謀，收回了被齊國侵奪的汶陽之田，創造了弱國外交的奇蹟。一是墮三都，向長期控制和左右魯國政局的季孫、叔孫、孟孫氏開刀，削弱了公侯政治。但是，因為這樣的改革觸動了大貴族們的利益，孔子不得不被迫辭去官職，率弟子們周遊列國，繼續尋找機會宣揚他的主張。對於這次失敗，他認為這是「天命」，無法違抗。
　　
孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強而並己，乃饋女樂於魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子遂帶領顏回、子路、子貢、冉有等十餘弟子離開「父母之邦」，開始了長達十四年之久的周遊列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛國，始受衛靈公禮遇，後又受監視，恐獲罪，將適於陳。過匡地，被圍困五天。解圍後原欲過蒲至晉，因晉內亂而未往，只得又返衛。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛靈公怠於政，不用孔子。後衛國內亂，孔子離衛經曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經鄭至陳，是年孔子六十歲。其後孔子往返陳蔡多次，曾「厄於陳蔡之間」。據《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍後孔子至楚，不久楚昭王死。衛出公欲用孔子。孔子答子路問曰，為政必以「正名」為先。返衛後，孔子雖受「養賢」之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子。孔子遂歸魯，時孔子年六十八。

孔子歸魯後，魯人尊以「國老」，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。晚年回到故鄉，潛心教學和研究整理古典文獻，思考關於人生、社會的基本規律和解決辦法。經過他整理的文獻有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等，這些文獻後來成為中華民族的經典教科書。

魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬於魯城北泗水之上。