【正見網2007年01月13日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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守仁十一歲時曾問塾師：“何為第一等事？”塾師回答：“讀書考狀元啊。”他卻懷疑的說道：“考狀元恐怕不是第一等事，或許讀書學聖賢才是。”守仁三十四歲開始教授學生，但是 不以辭章記誦為重點，而是要求學生立志學做聖賢，當時天下人都認為他是標新立異、沽名釣譽。但是守仁都不為所動。
守仁為戴銑 仗義，遭宦官劉瑾廷杖，幾乎至死，後來在被貶到龍場驛的路途中，又數次被追殺而不死。到了龍場，隨從都生病了，守仁親自照顧、安慰他們。他對當地夷人採取 “因俗化導”的方法，教導他們“范土架木以為居”，夷人都喜歡親近守仁。思州太守曾派人侮辱守仁，夷人們都替守仁打抱不平，於是群毆侮辱王守仁的人。因為 當地潮濕，大家又主動相約幫守仁搭建了書院和住宅。
次年，當地提督學政席書向守仁請教朱（熹）、陸（九淵）的差異。守仁不談朱、陸，而只談論自己的領悟。席書懷疑而去，隔天又來請教，逐漸就有了省悟，往來幾次後豁然大悟說：“聖人之學復睹於今日！”於是率領貴陽當地的學生以師禮事奉守仁。
門人徐愛曾對守仁“知行合一”的訓示不理解，請問：“如今人已知父當孝，兄當悌矣，乃不能孝悌，知與行分明是兩事。”守仁回答他說：“此被私慾隔斷耳。”他 指出世間有一種人茫然任意去做，全不思惟省察；另一種人只懸空思索，卻不躬行實踐。因為有這兩種極端，所以古人才把“知”與“行”分開來說。徐愛後來自言 道：“剛聽聞先生的教導，非常驚駭而不能理解，跟隨老師久了之後，慢慢的就知道怎麼去實踐了。”晚年守仁又再三告誡門人：“人心自有知識以來，已被習俗所 污染，如果不教導他們在良知上實修‘為善去惡’之事，只去懸空思索什麼是‘本體’，那麼一切努力都是沒有用的。”
西元1516年至 1518年守仁奉命巡撫南、贛（位今江西、福建）。該地多盜賊稱王，守仁首先推行政事然後才進行剿寇。用兵三個月就平定漳州地區的賊寇。守仁又寫安撫書招 降，安撫書慈藹哀憐感人至深，於是 賊首盧珂、黃金巢等不戰而率領部下歸順。後來守仁又平定多地的寇賊。諸寇漸平，守仁認為民風不善，是因為教化不足。因此興立社學，歌詩習禮，守仁又想辦法 加以誘導。一段時間之後，禮讓的風氣逐漸形成。
當守仁聽聞寧王朱宸 濠在南昌叛亂，立即興兵勤王。守仁打算乘船，卻遇到急切的南風阻止船行，於是守仁對天祝禱說：“天若哀憫生靈，許我匡扶社稷，願即反風。”不久，風漸止，船隻順利啟程。那時宸濠即將攻打南京（明朝國都），守仁卻反攻南昌，料定宸濠一定會回兵自救。
入南昌城，守仁仍與學生論學不輟。有軍情到，守仁立即進官堂派遣。有一次守仁因故斬首兵士，大家都很驚憂。守仁解釋說：“戰事吃緊有人因此怯逃。此兵家常事，不足介意。”有一天，守仁對將士進行賞賜，大家又驚喜的詢問緣故，守仁回答：“回報說已經擒獲寧王，這消息應該真確。但是死傷了很多人。”眾人見不論軍情如何，守仁都是一樣的平靜自然，因此大家都敬服他的修為。而僅僅一個多月守仁就平定了這場亂事。
1519年七月守仁已經俘獲宸濠，而八 月武宗自命威武大將軍親征，當時皇帝寵幸的臣子張忠、許泰命令守仁釋放宸濠，好讓武宗親自與他作戰。守仁因為江西困敝，不能再承受六師的騷擾，極力抗拒。 忠、泰不滿，反而誣陷守仁與宸濠是共謀，其弟子冀元亨因此含冤入獄。忠、泰率軍進入南昌城後，縱軍挑釁，又對守仁謾罵無禮。守仁依禮不動，並傳諭“北軍離 家苦楚，居民當敦主客禮。”病予藥、死予棺，守仁每次外出遇到北軍有喪事，必停車慰問，北軍日漸敬服守仁。
忠、泰想要屈辱守仁，因此強 邀他比賽射箭。守仁無奈中應允，三發三中，每次射中標地，北軍歡呼。忠、泰害怕的說：“軍心都向著王守仁了！”於是便班師離開南昌。忠、泰又對皇帝讒言說守仁將要謀反，守仁因此避居九華山，整日靜坐。武宗於是認為守仁是學道人，不會謀反。乃命他鎮守南昌。
守仁返歸南昌途中，見田園荒蕪，餓殍遍地，於是上疏請求寬恤賑濟：“現在不免除租稅，不停止誅求，而光說寬恤賑濟，有如奪人口中的食物，而說要為人治療飢餓；把人開膛剖肚，卻說是在救人，凡有點良知的人，都不可能相信的。”其一心為民，而言詞激烈如此。
守仁雖然殲寇平亂功勞很大，卻反而受到讒謗，處境艱難，如此磨練反而使他確信“致良知”是真的致聖之法，他說：“‘致良知’三字，真聖門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。”又說：“恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功。”
因 此守仁要求學生在“事上磨練”，他在講學解經之外，注重在生活中對門人的點悟。其門人稱“先生點化門人，多得之登游山水間也。”又稱守仁“日與宗族親友宴 游，隨地指示良知。”曾有七旬老翁來訪，守仁與他連續暢談了好幾天，又與他徜徉山水之間，老翁領悟日深乃至樂而忘歸。家鄉子弟勸翁回鄉說：“翁老矣，何必 讓自己如此受苦呢？”老翁卻回答說：“我才逃脫苦海，在雲宵中飛翔，豈能又投羅網回樊籠呢？”
1522年始守仁在越（浙江餘姚）講學。越 郡郡首南大吉拜守仁為師，聽講有悟，一日對守仁說：“我在政務上有許多的過失，先生為何都沒有指出來呢？”守仁請他列舉有哪些問題，聽完後守仁說：“我已 經說過了 。”南大吉很吃驚不解的問：“先生講了什麼呢？”守仁反問：“不然你從何而知呢？”南大吉回答：“是我的良知發現的。”守仁笑著說：“‘良知’不就是我常 說的嗎？”南大吉笑著謝辭而去。幾天之後，他越來越能發現自己的過失，很是不安，他又向守仁請教：“與其犯錯之後再悔改，不如事先告訴我讓我不犯過失，這 不是更好嗎？”守仁回答說：“別人告訴你的，不如你自己認識而悔悟來的真切啊！”大吉開懷大笑拜謝而去。又過一段時間，他又向守仁請教說：“身過可勉，心 過卻不能禁，怎麼辦啊？”守仁說：“過去你的心鏡未開，所以藏垢而不知，現在心鏡已明，有一點髒東西，你就發現了。這正是你邁向聖人的開始，努力吧！”
有人在朝廷倡議彈劾守仁，希望遏阻守仁之學。門人陸澄打算上疏辯駁。守仁聽聞後制止他說：“無辯止謗，嘗聞昔人之教矣。”並認為門人因此正該反求諸己，他並說“今日之多口， 孰非吾儕動心忍性，砥礪切磋之地乎？”他看待此事，全然視之為 “事上磨練”的機會。
次 年朝廷會試以心學為考題，卻在題目中暗中否定守仁之學，門人中有不答而出者，或不投考官之好，而依照守仁的教導而回答。門人錢德洪落第歸鄉，深恨時事如 此，守仁卻高興的對他說：“聖學從茲大明矣。”德洪問：“時事如此，何見大明？”守仁回答說：“有何辦法可以將吾學讓天下的讀書人知道呢？現在會試以此出 題，即便是窮鄉深谷也都知道了。如果我所領悟的不是真的聖學，天下必有起而求真是者。”
1527年朝廷命守仁前往廣西平亂。沿途許多學生 請求面見，先生都加以謝絕。徐樾自貴溪一路追至餘干，守仁才讓他登船相見。到南浦時，迎接守仁的人多得填途塞巷，人不能行。入官堂後，父老軍民向守仁輪流 拜謁，東入西出，有人不捨，出且復入。唐堯臣起初不信守仁之學，看到擁戴的情況，吃驚的說：“三代後安得有此氣象！”等到聽講之後，沛然無疑說：“須得如 此大捕人，方能降我。”
廣西諸瑤為患，明朝曾用兵數十萬征討，卻僅平復田州這一地區，而守仁“片言馳喻”即招撫了瑤人。當地又有山賊以深岩絕岡為基地為亂，官署從不敢嘗試剿滅，守仁雖未得朝廷授命受，他即主動平定。
守仁後來病重，上疏乞求返鄉，未抵家鄉就病逝於船上，臨終前稱：“此心光明，亦復何言。”明穆宗時，追封守仁為新建侯；明神宗時，下詔以守仁從祀孔廟，世受後人瞻仰。
【辨析】
一、從守仁巡撫南、贛，平寧王亂，乃至晚年廣西平賊，理解守仁對亂民與戰事的態度與觀點。
二、守仁在征討寧王戰爭中的從容，而為江西百姓請命的疏文用語卻很激烈，兩相對比中看儒者的處事之道。
三、古有云：“仁者無敵”，請從守仁所遇中詮釋此語內涵。
四、請從故事中理解，守仁傳授聖學與其他儒者有何差異？
五、守仁格外注重門人的“事上磨練”，請從故事中談對“事上磨練”的認識。
六、儒家有所謂“內聖外王”，請從守仁一生行誼中，討論何謂儒者之外王聖事？
【延伸閱讀】
王守仁說：“我在到南京之前，為人處事還有些‘鄉愿’的情況。而現在只肯定良知所體認到的真正是非，而毫無掩藏以及隱瞞，才因此成為一個‘狂者’。假如天下人都說我的所作所為在言語上都不加掩飾，我也只依照我的良知去做。”
門 人請問鄉愿與狂者的差異，守仁回答說：“鄉愿的人，以忠信廉潔讓君子們認同，又以同流合污的態度不得罪小人，所以提不出什麼可以非議他的，也沒什麼好批評 他的。然而深究他的內心，是因為知道忠信廉潔能夠討好君子，同流合污可以討好小人，他的用心已經壞了，所以這種人無法進入堯舜的聖人之道。而狂者以古人之 道為志向，一切世俗的紛擾與習氣，完全不會影響到他的內心。就像是鳳凰翱翔於千仞高處，一克念就是聖人了。正是因為他還未克念，因此在很多事務上還不在意 小節，行為舉止往往也不掩藏，正因為他不掩藏，所以心尚未壞而可以加以修裁。”
【附錄 ·原文與出處】
一日，與同學 生走長安街，遇一相士。異之曰：“吾為爾相，後須憶吾言：須拂領，其時入聖境；須至上丹台，其時結聖胎；須至下丹田，其時聖果圓。”先生感其言，自後每對 書輒靜坐凝思。嘗問塾師曰：“何為第一等事？”塾師曰：“惟讀書登第耳。”先生疑曰：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”龍山公聞之笑曰：“汝欲做 聖賢耶？”
先生三十四歲，在京師。是年先生門人始進。學者溺於詞章記誦，不復知有身心之學。先生首倡言之，使人先立必為聖人之志。聞者漸覺 興起，有願執贄及門者。至是專志授徒講學。然師友之道久廢，咸目以為立異好名，惟甘泉湛先生若水時為翰林庶吉士，一見定交，共以倡明聖學為事。(《王陽明 年譜》)
正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十餘人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。(《明史·列傳第八十三》)
舊無居，始教之范土架木以居。居久，夷人亦日來親狎。以所居湫濕，乃伐木構龍岡書院及寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩以居之。思州守遣人至驛侮先生，諸夷不平，共毆辱之。守大怒，言諸當道。毛憲副科令先生請謝，且諭以禍福。先生致書復之，守慚服。
先 生三十八歲，在貴陽。提學副使席書聘主貴陽書院。是年先生始論知行合一。始席元山書提督學政，問朱陸同異之辨。先生不語朱陸之學，而告之以其所悟。書懷疑 而去。明日復來，舉知行本體證之《五經》諸子，漸有省。往複數四，豁然大悟，謂“聖人之學復睹於今日；朱陸異同，各有得失，無事辯詰，求之吾性本自明 也。”遂與毛憲副修葺書院，身率貴陽諸生，以所事師禮事之。
後徐愛因未會先生知行合一之訓，決於先生。先生曰：“試舉看。”愛曰：“如今人 已知父當孝，兄當弟矣，乃不能孝弟，知與行分明是兩事。”先生曰：“此被私慾隔斷耳，非本體也。聖賢教人知行，正是要人複本體，故《大學》指出真知行以示 人曰：‘如好好色，如惡惡臭。’夫見好色屬知，好好色屬行。只見色時已是好矣，非見後而始立心去好也。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；只聞臭時，已是惡矣，非聞 後而始立心去惡也。又如稱某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟：此便是知行之本體。”愛曰：“古人分知行為二，恐是要人用工有分曉否？”先生曰：“此正失卻古人宗旨。某嘗說知是行之主意，行實知之功夫；知是行之始，行實知之成；已可理會矣。古人立言所以分知行為二者，緣世間有一種 人，懵懵然任意去做，全不解思惟省察，是之為冥行妄作，所以必說知而後行無繆。又有一種人，茫茫然懸空去思索，全不肯著實躬行，是之為揣摸影響，所以必說 行而後知始真。此是古人不得已之教，若見得時，一言足矣。今人卻以為必先知然後能行，且講習討論以求知，俟知得真時方去行，故遂終身不行，亦遂終身不知。 某今說知行合一，使學者自求本體，庶無支離決裂之病。” (《王陽明年譜》)
今之《傳習錄》所載首卷是也。其自敘云：“愛因舊說汩沒，始聞 先生之教，實駭愕不定，無人頭處。其後聞之既久，漸知反身實踐，然後始信先生之學為孔門嫡傳，捨是皆傍蹊小徑，斷港絕河矣。如說格物是誠意功夫，明善是誠 身功夫，窮理是盡性功夫，道問學是尊德性功夫，博文是約禮功夫，惟精是惟一功夫，諸如此類，皆落落難合。其後思之既久，不覺手舞足蹈。”(《王陽明年 譜》)
我年來立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知識以來，已為習俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸空想個本體，一切事為，俱不著實。此病痛不是小小，不可不早說破。”(《王陽明年譜》)
兵 部尚書王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當是時，南中盜賊蜂起。謝志山據橫水、左溪、桶岡，池仲容據浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂 昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富等又起。前巡撫文森託疾避去。志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳玭戰死。守仁至，知左 右多賊耳目，乃呼老黠隸詰之。隸戰慄不敢隱，因貰其罪，令填賊，賊動靜無勿知。於是檄福建、廣東會兵，先討大帽山賊。(《明史·列傳第八十三》)
俘獲賊屬、輜重無算，而諸洞盪滅。是役僅三月，漳南數十年逋寇悉平。 是時漳寇雖平，而樂昌、龍川諸賊巢尚多嘯聚，將用兵剿之，先犒以牛酒銀布，復諭之曰：按是諭文藹然哀憐無辜之情，可以想見虞廷於羽之化矣。故當時酋長黃金巢、盧珂等，即率眾來投，願效死以報。
先 生謂民風不善，由於教化未明。今幸盜賊稍平，民困漸息，一應移風易俗之事，雖未能盡舉，姑且就其淺近易行者，開導訓誨。即行告諭，發南、贛所屬各縣父老子 弟，互相戒勉，興立社學，延師教子，歌詩習禮。出入街衢，官長至，俱叉手拱立。先生或讚賞訓誘之。久之，市民亦知冠服，朝夕歌聲，達於委巷，雍雍然漸成禮 讓之俗矣。
六月，奉敕勘處福建叛軍，十五日丙子，至豐城，聞宸濠反，遂返吉安，起義兵。
濠初謀欲徑襲南京，遂犯北京， 故乘勝剋期東下。先生聞變，返舟，值南風急，舟弗能前，乃焚香拜泣告天曰：“天若哀憫生靈，許我匡扶社稷，願即反風。若無意斯民，守仁無生望矣。”須臾， 風漸止，北帆盡起。濠遣內官喻才領兵追急，是夜乃與幕士蕭禹、雷濟等潛入魚舟得脫。(《王陽明年譜》)
先生入城，日坐都察院，開中門， 令可見前後。對士友論學不輟。報至，即登堂遣之。有言伍焚須狀，暫如側席，遣牌斬之。還坐，眾咸色怖驚問。先生曰：“適聞對敵小卻，此兵家常事，不足介 意。”後聞濠已擒，問故行賞訖，還坐，咸色喜驚問。先生曰：“適聞寧王已擒，想不偽，但傷死者眾耳。”理前語如常。傍觀者服其學。( 《王陽明年譜》)
守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，發南昌。忠、泰以威武大將軍檄邀之廣信。守仁不與，間道趨玉山，上書請獻俘，止帝南征。帝不許。至錢唐遇太監張永。永提督贊畫機密軍務，在忠、泰輩上，而故與楊一清善，除劉瑾，天下稱之。守仁夜見永，頌其賢，因極言江西困敝，不堪六師擾。
聞巡撫江西命，乃還南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故縱京軍犯守仁，或呼名曼罵。守仁不為動，撫之愈厚。病予藥，死予棺，遭喪於道，必停車慰問良久始去。京軍謂“王都堂愛我”，無復犯者。
已，輕守仁文士，強之射。徐起，三發三中。京軍皆歡呼，忠、泰益沮。
忠揚言帝前曰：“守仁必反，試召之，必不至。”忠、泰屢矯旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立馳至。忠、泰計沮，不令見帝。守仁乃入九華山，日晏坐僧寺。帝覘知之，曰：“王守仁學道人，聞召即至，何謂反？”乃遣還鎮，令更上捷音 。(《明史·列傳第八十三》)
江 西自己卯三月不雨，至七月，禾苗枯死。繼遭濠亂，小民乘隙為亂。先生盡心安戢，許乞優恤。至是部使數至，督促日追，先生上疏略曰：“日者流移之民，聞官軍 將去，稍稍脅息，延望歸尋故業，足未入境，而頸已繫於追求者之手矣！夫荒旱極矣，而因之以變亂；變亂極矣，而又加之以師旅；師旅極矣，而又加之以供饋。益 之以誅求，亟之以征斂。當是之時，有目者不忍觀，有耳者不忍聞，又從而剼其膏血，有人心者尚忍乎？寬恤之虛文，不若蠲租之實惠；賑濟之難及，不若免稅之易 行。今不免租稅，不息誅求，而徒曰寬恤賑濟，是奪其口中之食，而曰吾將療汝之飢；刳其腹腎之肉，而曰吾將救汝之死：凡有血氣者，皆將不信之矣。” (《王陽明年譜》)
是年先生始揭致良知之教。先生聞前月十日武宗駕入宮，始舒憂念。自經宸濠、忠、泰之變，益信良知真足以忘患難，出生死， 所謂考三王，建天地，質鬼神，俟後聖，無弗同者。乃遺書守益曰：“近來信得致信得致良知三字，真聖門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不 具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沒溺之患矣。”“某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡。只恐學 者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳。”(《王陽明年譜》)
海寧董沄號蘿石，以能詩聞於江湖，年六十八，來游會稽，聞先生 講學，以杖肩其瓢笠詩捲來訪。入門，長揖上坐。先生異其氣貌，禮敬之，與之語連日夜。沄有悟，因何秦強納拜。先生與之徜徉山水間。沄日有聞，忻然樂而忘歸 也。其鄉子弟社友皆招之反，且曰：“翁老矣，何乃自苦若是？”沄曰：“吾方幸逃於苦海，憫若之自苦也，顧以吾為苦耶！吾方揚鬐於渤澥，而振羽於雲霄之上， 安能復投網罟而入樊籠乎？去矣，吾將從吾之所好。”
郡守南大吉以座主稱門生，然性豪曠不拘小節，先生與論學有悟，乃告先生曰：“大吉臨 政多過，先生何無一言？”先生曰：“何過？”大吉歷數其事。先生曰：“吾言之矣。”大吉曰：“何？”曰：“吾不言，何以知之？”曰：“良知。”先生曰： “良知非我常言而何？”大吉笑謝而去。居數日，復自數過加密，且曰：“與其過後悔改，曷若預言不犯為佳也。”先生曰：“人言不如自悔之真。”大吉笑謝而 去。居數日，復自數過益密，且曰：“身過可勉，心過奈何？”先生曰：“昔鏡未開，可得藏垢；今鏡明矣，一塵之落，自難住腳。此正人聖之機也，勉之！” (《王陽明年譜》)
時御史程啟充、給事毛玉倡議論劾，以遏正學，承宰輔意也。陸澄時為刑部主事，上疏為六辯以折之。先生聞而止之曰：“無辯 止謗，嘗聞昔人之教矣。況今何止於是。四方英傑，以講學異同，議論紛紛，吾儕可勝辯乎？惟當反求諸己，苟其言而是歟，吾斯尚有未信歟，則當務求其非，不得 輒是己而非人也。使其言而非歟，吾斯既以自信歟，則當益求於自慊，所謂默而成之，不言而信者也。然則今日之多口，孰非吾儕動心忍性，砥礪切磋之地乎？且彼 議論之興，非必有所私怨於我，亦將以為衛夫道也。況其說本自出於先儒之緒論，而吾儕之言驟異於昔，反若鑿空杜撰者，固宜其非笑而駭惑矣。未可專以罪彼為 也。”
南宮策士以心學為問，陰以辟先生。門人徐珊讀《策問》，嘆曰：“吾惡能昧吾知以幸時好耶！”不答而出。聞者難之。曰：“尹彥明後一 人也。”同門歐陽德、王臣、魏良弼等直接發師旨不諱，亦在取列，識者以為進退有命。德洪下第歸，深恨時事之乖。見先生，先生喜而相接曰：“聖學從茲大明 矣。”德洪曰：“時事如此，何見大明？”先生曰：“吾學惡得遍語天下士？今會試錄，雖窮鄉深谷無不到矣。吾學既非，天下必有起而求真是者。”(《王陽明年譜》)
嘉靖六年，思恩、田州土酋盧蘇、王受反。總督姚鏌不能定，乃詔守仁以原官兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。 (《明史·列傳第八十三》)
先生髮舟廣信，沿途諸生徐樾，張士賢、桂輗等請見，先生俱謝以兵事未暇，許回途相見。徐樾自貴溪追至餘干，先生令登舟。
明 日至南浦，父老軍民俱頂香林立，填途塞巷，至不能行。父老頂輿傳遞入都司。先生命父老軍民就謁，東入西出，有不捨者，出且復入，自辰至未而散，始舉有司常 儀。明日謁文廟，講《大學》於明倫堂，諸生屏擁，多不得聞。唐堯臣獻茶，得上堂旁聽。初堯臣不信學，聞先生至，自鄉出迎，心已內動。比見擁謁，驚曰：“三 代後安得有此氣象耶！”及聞講，沛然無疑。同門有黃文明、魏良器輩笑曰：“逋逃主亦來投降乎？”堯臣曰：“須得如此大捕人，方能降我，爾輩安能？(《王陽 明年譜》)
十二月，守仁抵潯州，會巡按御史石金定計招撫。悉散遣諸軍，留永順、保靖土兵數千，解甲休息。蘇、受初求撫不得，聞守仁至益懼， 至是則大喜。守仁赴南寧，二人遣使乞降，守仁令詣軍門。二人竊議曰：“王公素多詐，恐紿我。”陳兵入見。守仁數二人罪，杖而釋之。親入營，撫其眾七萬。 (《明史·列傳第八十三》)
諸瑤為患積年，初嘗用兵數十萬，僅得一田州，旋復召寇。守仁片言馳諭，思、田稽首。至八寨、斷藤峽賊，阻深岩絕岡，國初以來未有輕議剿者，今一舉蕩平，若拉枯朽。(《明史·列傳第八十三》)
守仁已病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。喪過江西，軍民無不縞素哭送者 。(《明史·列傳第八十三》)
守 仁既卒，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為朱熹晚年定論 之書。號召門徒，互相倡和。才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習轉訛，背謬彌甚。但討捕軬賊，擒獲叛藩，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人 心。”帝乃下詔停世襲，恤典俱不行。隆慶初，廷臣多頌其功。詔贈新建侯，諡文成。二年予世襲伯爵。既又有請以守仁與薛萱、陳獻章同從祀文廟者。帝獨允禮臣 議，以萱配。及萬曆十二年，御史詹事講申前請。大學士申時行等言：“守仁言致知出大學，良知出孟子。陳獻章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友出處如獻章，氣節文章功業如守仁，不可謂禪，誠宜崇祀。”且言胡居仁純心篤行，眾論所歸，亦宜並祀。帝皆從之。終明之世，從祀者止守仁等四人。(《明史·列傳第八十三》)
曰： “吾自南京已前，尚有鄉愿意思。在今只信良知真是真非處，更無掩藏回護，才做得狂者。使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行。”請問鄉愿狂者之辨。曰： “鄉愿以忠信廉潔見取於君子，以同流合污無忤於小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃知忠信廉潔所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破壞矣， 故不可與人堯、舜之道。狂者志存古人，一切紛囂俗染，舉不足以累其心，真有鳳凰翔於千仞之意，一克念即聖人矣。惟不克念，故闊略事情，而行常不掩。惟其不 掩，故心尚未壞而庶可與裁。”(《王陽明年譜》)
