文化課教材(高級)：夫子之志

編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。

【原文】

顏淵、季路侍(1)。子曰：「盍(2)各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘(3)，與朋友共，敝(4)之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善(5)，無施勞(6)。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安(7)之，朋友信(8)之，少者懷(9)之。」 （《論語--公冶長第五》）

【注釋】
(1)侍：服侍在旁，陪著尊長。
(2)盍：何不。讀音為「何」。
(3)裘：皮襖。
(4)敝：用壞。
(5)伐善：誇耀自己的長處。「伐」，誇耀也。
(6)施勞：顯揚自己的功勞。「施」，張揚也。
(7)安：奉養安樂。
(8)信：互相信任。
(9)懷：關懷撫育。

【語譯】

顏淵、子路侍立在孔子旁。孔子說：「何不說說你們的志向？」子路說：「我願將自己的車馬、衣服皮襖，和朋友共用，用壞了也沒有怨言。」顏淵說：「我願不誇耀自己的長處，不顯揚自己的功勞。」子路說：「但願聽聽夫子的志向。」孔子說：「我願年老的能得到奉養安樂，朋友之間能彼此信任，年少的能得到關懷撫育。」

【研析】

孔子的遠大志向、洪願，反映的是很高的心性和境界，而遠大的志向、洪願又是如何瞭然於心的呢？如果不是出自於博大精深的道德衡量標準，怎能形成一套可以行之久遠，而又能立於不敗之地的普世價值體系呢？這套價值體系、道德標準，上可接真性，下可通達於世間。

人各有志，言志、明志、立志可以明心，可以見性，更可以堅定自己的返本歸真之路；也可以觀其志，找到差距而有所促進，例如：子路之志直率而豪邁，可以增進友誼、同甘共苦、去除自私自利；顏淵之志敦厚於德行，可以充實本性、修己利人、淡薄妄我虛名；夫子之志心裡裝的可能是天下人，仁心仁術，無私無我，為著天下人在著想。

【延伸思考】

人生在世，多的是渾渾噩噩無盡的追求和迷失，想的說的做的雖然是出自於自己的自由意志、自己的動機，卻往往是為私為我、自私自利、損人利己的，這並非一個人純真無瑕的本性，是什麼不純遮蓋了人的純真本性？想想看：自己的志向純不純真？是什麼不純遮蓋了自己的純真本性？是不是不知足的向外無盡的追求，不知不覺中形成種種的觀念和經驗？在不純真的社會大染缸中越精明越世故的人，是不是離純真本性越遠？是不是越淪喪心志？他也在立志，卻是很尖、很現實的，並不遠大。

現在社會人心很複雜，許多人的價值觀嚴重扭曲，道德水平很低，利益爭鬥、拜金觀念、變態心理等，有許許多多很低下的表現，這些廣大的人群也形成一套價值體系、衡量標準，也有他們對於人事物的看法、觀念和輿論，很多人對於這類低下的資訊流通不設防，資訊好壞識別能力薄弱，不知不覺的，這類東西接收多了，思想被污染，抵擋不住被大潮流轉變了。想想看：無知的小孩浸泡在這樣險惡的社會環境中，志向如何能遠大？一大批一大批長大的人們只會道德水平更低、價值觀更扭曲、資訊好壞識別能力更弱、社會環境更險惡，所以我們是不是應該教育小孩親近道德高尚、志向遠大的人群、資訊、文化呢？

【歷史故事】

宋代王沂，名曾，自幼刻苦讀書，敦品勵學，志向不凡。

真宗時，王沂考上狀元。有人跟他說：「考上狀元，就一生吃著不盡，不用愁溫飽了。」王沂很嚴肅的說：「我平生志向不在溫飽。」後來，王沂歷任宰相，廉潔自持，做事正直，朝廷很重用他。

可見，君子應該從小立志，志向要清廉高尚，志向倘若立得高尚、立得堅定，他日到社會上服務時，才不會被利益所誘。

據說明代有一個叫鄒立庵的人，他十六歲到京師會試時，與另一個前來會試的考生閒聊。那人一見面就問：「考上狀元會有多少錢啊？」鄒立庵聽了掉頭就走，不屑與他交談。

人的志向不同，對事物的掌握、看法就會不同，所以心一定要正，志向一定要純正，否則在隨波逐流中就容易迷失自我了。