文化課教材(高級)：子欲善而民善矣

編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。

【原文】

季康子(1)問政於孔子曰：「如殺無道(2)，以就(3)有道(4)，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人(5)之德草，草上之風(6)，必偃(7)。」 (《論語・顏淵第十二》)

【注釋】

(1) 季康子：姓季孫名肥，康為諡號，春秋魯國卿大夫，魯三家之一，封地在費邑(今山東省費縣)。當時魯被季孫氏、孟孫氏、叔孫氏三家瓜分。季孫氏看重權勢，權勢甚至大過魯哀公，僭越周禮，例如：在家祭典使用天子的八佾舞，孔子對此表示「是可忍，孰不可忍也」；去泰山做天子祭祀的事等。當時冉有、子路是他的謀臣，閔子騫也曾當費宰。
(2) 無道：無道德的壞人。
(3) 就：親近、依從。
(4) 有道：有道德的好人。
(5) 小人：指普通百姓(心性修養不如君子)。
(6) 草上之風：上，加。指風加於草上。
(7) 偃：音「演」，仆，倒。

【語譯】

季康子問孔子如何治理政事，說：「如果殺掉無道德的壞人，而親近有道德的好人，這樣好嗎？」孔子說：「您治理政事，哪裡用得著殺呢？您想重德行善，人民也會跟著重德行善。君子的德就像是風，普通百姓的德就像是草，風吹在草上，草一定倒。」

【研析】

為何應該行「德政」？為何有道的君子應該居上位？仁善的君子為何能積大德？其實這不就是天理嗎？這不就是順應宇宙的規律嗎？生命要生生不息，興盛繁榮，唯有謹守正直的本性，重德行善才是正道，所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」 (《道德經》)。君子居上位是合理的，這樣才能廣施德澤，才是人民之福，重德行善的人們，也將歌頌君子，理應尊敬君子，也能從中明白「善有善報」的理，君子有機會為人民做大好事積大德，行正道，是最好的示範和教化。

古人誠善厚道，就算有機會，也常自慚何德何能，推辭相讓不敢居上位，因為他們敬畏天理慎重其事。後來為何出現「兵征天下，強者為英雄」、「成者為王，敗者為寇」，刑罰盛行，當政者要「殺」人民了呢？這在誠善的古人來看都是強暴的罪行，這樣的人居上位，就是暴君行暴政，人們會反省自己犯了什麼大過，才有此惡報。但在亂世，這些事卻被視為理所當然了，因為人們的心性道德水平已經大滑落，德少業多的人，本來就不會有什麼好日子過的，所以不只是人因福德厚薄而有君子小人之別，就連時代也因此有太平亂世之異，為甚麼呢？正所謂「善惡有報」。

【延伸思考】

1、誠善的古人，講究修身齊家治國平天下，是以心性修養、重德行善為基點的，都是讓人心悅誠服的，尊重對方的自由意志和選擇，沒有強為。後來人們心性壞亂不修，偏離正道損德造業多了，出現以武力爭戰和強制手段逼迫人順從，久了，人們習以為常，認為治國就必須得有這「必要之惡」。

想想看：自由意志和選擇在行暴政的國家常不被尊重。試想：生在亂世、行暴政的國家，對許多人而言可能不是偶然、是命定的，這些人應如何改變這樣的厄運呢？

【參考答案】

1、應該從根本上問問自己：願不願意歸順正道、修養心性、重德行善呢？應該要有自己的想法、明明白白活著、並且珍惜自己

2、人間世局像不像一盤棋？冥冥之中自有安排。許多預言是不是在流傳著？你相信預言嗎？人們常想著自己有多大本事，多了不起，甚至高喊人定勝天，不相信有神在安排世局，你贊同嗎？如果有神在安排世間大事，你認為神會安排怎樣性格的頭子和幫凶行暴政呢？暴政的結局，人們往往遭受什麼劫難呢？

【歷史故事】

孔子曾說：「治理國家必須經過三十年才能實現仁政。善人治理國家經過一百年，也就可以克服殘暴免除刑殺了。」從漢朝建立到孝文帝，經過四十多年，德政達到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，採取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強盛。

文帝劉恆，被高祖封在代地稱代王。公元前180年，呂后去世，大臣們共同誅滅諸呂后，被擁立為天子。

文帝的仁德體現在方方面面。其一，他廢除了連坐法和肉刑。文帝認為，法令是治理國家的準繩，是用來制止暴行，引導人們向善的工具。既然犯罪的人已經治罪，就不應該株連他們無罪的父母、妻子、兒女和兄弟。而且法令公正，百姓就忠厚，判罪得當百姓就心服。

後來齊國的太倉令淳于意犯了罪，應該受刑。太倉令的小女兒緹(音「提」)縈(音「營」)向朝廷上書說願意入官府為奴婢，以免除父親的刑罰。文帝憐憫緹縈的孝心，同時認為是自己的道德不厚教化不明，就下詔廢除了黥、劓、刖等肉刑，改用笞刑代替。因為取消了嚴苛的刑罰，文帝時許多官吏能夠斷獄從輕，持政務在寬厚，不事苛求，因此獄事簡省。

其二，在確立繼承人的問題上希望尋找到聖德之人實行禪讓。一些大臣勸文帝及早立太子，文帝卻說自己的德薄，希望可以找到賢聖有德的人把天下禪讓給他。大臣們認為確立繼承人為自己的兒子是由來已久的定規。如果拋開應當立為太子的人，卻從諸侯或宗室中另選他人，是不合適的。這樣，文帝才同意立自己的兒子啟為太子。但同時賜給全國民眾中應當繼承父業的人每人一級爵位。

其三，文帝能夠推己及人，與民同樂。三月，主管大臣請求皇帝封立皇后。文帝立太子的母親為皇后。皇后姓竇。文帝因為立了皇后的緣故，賜給天下無妻、無夫、無父、無子的窮困人，以及年過八十的老人，不滿九歲的孤兒每人若干布、帛、米、肉，希望天下這些貧苦之人可以享有一些快樂。

此外，文帝還對普天下施以德惠，安撫諸侯和四方邊遠的部族，加封有功大臣，因此各方面上上下下都融洽歡樂。

其四，為了不勞苦百姓和節省財力，文帝二年(前178年)十月，下令居住在長安的列侯回到各自的封國。一方面可以省卻百姓供應運輸給養的勞苦，節約人力和財力；一方面列侯也可以教導和管理封地的百姓。次年，還把授兵權或調軍隊的銅虎符，和使臣出使所持的竹使符發給各封國丞相和各郡郡守。

其五，對於自己，文帝則十分節儉。文帝從代國來到京城，在位二十三年，宮室、園林、狗馬、服飾、車駕等等，什麼都沒有增加。但凡有對百姓不便的事情，就予以廢止，以便利民眾。文帝曾打算建造一座高台，召來工匠一計算，造價要值上百斤黃金，於是文帝便放棄了。文帝平時穿的是質地粗厚的絲織衣服，對所寵愛的慎夫人，也不准她穿長得拖地的衣服，所用的幃帳不准繡彩色花紋，以此來表示儉樸，為天下人做出榜樣。文帝規定，建造他的陵墓霸陵，一律用瓦器，不准用金銀銅錫等金屬做裝飾，不修高大的墳；要節省，不要煩擾百姓。

文帝還下令撤銷衛將軍統轄的保衛自己的軍隊。現有馬匹，只留下日常所需要的，其餘的都交給驛站使用。

其六，廢除法令中的誹謗朝廷、妖言惑眾以及百姓批評朝政有罪的罪狀。文帝認為，古代治理天下，朝廷設置進善言的旌旗和批評朝政的木牌，可以打通治國的途徑，招來進諫的人。而這條罪狀就使大臣們不敢完全說真話，做皇帝的也無從了解自己的過失。群臣中如袁盎(音，去聲「昂」)等人進言說事，雖然直率尖銳，而文帝總是寬容採納。

在治理國家方面，文帝更是以仁德為本，採取「無為」方式。文帝十分重視農業，他認為農業是國家的根本，因此即位後多次下詔重視農桑，並按戶口比例設置三老、孝悌、力田若干員，經常給予他們賞賜，以鼓勵農民發展生產。同時還注意減輕人民負擔，降低田租和賦稅，減輕徭役。

在對待匈奴的問題上，文帝或戰或和，完全從百姓的利益出發。雖然匈奴多次背約入侵劫掠，而文帝卻只命令邊塞戒備防守，不發兵深入匈奴境內，不願給百姓帶來煩擾和勞苦。

在對待臣子上，文帝也十分寬容，認為百官的過錯，應當由自己一人承擔責任。大臣中如張武等人接受別人賄賂的金錢，事情被發覺，文帝就從皇宮倉庫中取出金錢賜給他們，用這種辦法使他們內心羞愧，而不下交給執法官吏處理。吳王劉濞謊稱有病不來朝見，文帝就趁此機會賜給他木幾和手杖，以表示關懷他年紀大，可以免去進京朝覲之禮。

在位23年的文帝，常常自省。有一年幾次發生了日食，文帝自責說：「我聽說天生萬民，為他們設置君主，來撫育治理他們。如果君主不賢德，施政不公平，那麼上天就顯示出災異現象，告誡他治理得不好。十一月最後一天發生日蝕，上天的譴責在天象上表現出了災異現象，有什麼比這更大的呢！我能夠事奉宗廟，以這微小之軀依託於萬民和諸侯之上，天下的治與亂，責任在我一個人，你們眾位執掌國政的大臣好比是我的左膀右臂。我對下不能很好的治理撫育眾生，對上又牽累了日、月、星辰的光輝，以致發生日蝕，我的無德實在太嚴重了。接到詔令後，你們都要認真想想我的過失，以及你們知道的、見到的、想到的我做得不夠的地方，懇請你們告訴我。還要推舉賢良方正，能直言進諫的人，來補正我的疏漏。」

公元前159年，天下乾旱，發生蝗災。文帝施恩於民：詔令諸侯不要向朝廷進貢，解除民眾開發山林湖泊的禁令，減少宮中各種服飾、車駕和狗馬，裁減朝廷官吏的人數，打開糧倉救濟貧苦百性，允許民間買賣爵位。

文帝一心致力於用仁德感化臣民，無為而治，因此天下富足，禮義興盛。