【正見網2007年08月26日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
樊遲問知(1)，子曰：「務(2)民之義(3)，敬鬼神而遠之(4)，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」 (《論語・雍也第六》)
【注釋】
(1) 知：音「智」，同「智」。
(2) 務：從事、致力於。
(3) 民之義：人倫合宜的道義。
(4) 敬鬼神而遠之：遠，音「院」，遠離、不接近。指對鬼神要心存敬畏，但又不生邪念去招引追求。
【語譯】
樊遲問怎樣是智，孔子說：「專心致力於人倫合宜的道義，對鬼神要心存敬畏，但又不生邪念去招引追求，就可以說是智了。」樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：「仁人對於勞苦難事，做在人家前面，對於結果收穫，得在人家後面，這就可以說是仁了。」
【研析】
因材施教時，針對對方的資質，例如：個性、面臨的問題、理解力、能力等方面，給予適當的開導。簡單明了務實地講，專心做好人的本分，盡心盡力讓自己符合人倫道義，鬼神「非我族類，其心必異」，何必招惹呢？招惹有何益處呢？徒增庸人自擾而已，敬而遠之，但又不是否定鬼神的存在，這才是理智的態度。更簡單的說，仁者專注在苦樂和得失，先苦後樂，有舍有得，有失必有得，先失後得，為甚麼要這樣呢？仁者凡事先為他人著想，善待他人。苦和失是最容易做、最常遇到，也是別人最能感受和理解的事，從最身邊最平易的事做起，仁、智並不遠。修養心性哪裡需要好高騖遠、恍兮惚兮、神魂顛倒的呢？
【延伸思考】
1、人生「不如意事，十常八九」，人往往不去想如何提高心性、思想，專心做好人的本分，儘量符合人倫道義，卻向外求這求那，求神問卜，搞得神魂顛倒，失去理智。殊不知不做好本分，求神問卜，恰恰是招惹麻煩，發生不如意事的原因。
想想看：你相信鬼神能消災解厄嗎？鬼神會白白替人消災解厄嗎？鬼神會不會附上人身呢？「請神容易送神難」，可不可怕呢？
2、人生有很多苦難，貧富都一樣，都想追求幸福的生活，實際上大家日子都不好過，但都想要幸福。如果有人能不辭辛勞、刻苦耐勞，搶著為別人付出，而又不問收穫不居功，不爭出人頭地，不求功成名就，這樣的人是不是很難得，說起來是不是很簡單，你做得到嗎？如果能夠改變自私的想法，以苦為樂，凡事先為他人著想，真誠善待他人，成為一種習慣，久了心性是不是就提高了？這樣是不是就是在修行仁德呢？
【歷史故事】
有個叫韋騶的人，懂音律，善於長嘯，自稱「逸群公子」。去參加進士應試，沒考中，就再也不考了。他常說：「男子漢志在四方，豈能屈節於風塵呢！」
後來韋騶遊歷到岳陽，被岳陽太守錄用為手下，幾個月後稱病而去。韋騶的弟弟韋蜓，坐船時淹溺在洞庭湖中。韋騶在湖濱痛哭，並把船停泊在湖神廟下，想把廟燒掉。他對著湖神廟說：「花了那麼多錢修了這湖神廟，是為了能使老百姓得到佑護平安度日。我弟弟窮困，卻遭此大難，要你這湖神廟有什麼用！」
就在他在船上小睡時，夢見一個衣著盛服的神人來見他，並對他說：「幽冥從來沒有冤枉殺過一個人。你的先父過去作過這裡的地方官，他為人剛正不阿，鬼神都怕他的正氣。他上任後，下令撤掉了很多不該建立的祠廟，但其中有兩座廟是不該撤的。這兩座廟神就向天帝上訴，天帝最初不接受，二神一直告了十多年。後來天帝允許讓你們韋家的後代中死一人，來向二位廟神謝罪。要死，就得在你們後代中找一個最沒有出息的人去死，你弟弟正好是這樣的人，因而就選擇了他。如果你找不到你弟弟的屍體，那就是我的失職，我立刻讓水工把你弟弟的屍體給你送來。」
韋騶驚悟後，就打消了燒湖神廟的念頭。後來，果然在湖邊岸上找到了弟弟的屍體。當天夜晚，韋騶又夢見湖神來向他道謝說：「鬼神並不畏懼憤怒，但懼怕那些果斷勇敢的人，因為他們心地至誠。你就是這樣一個果敢誠懇的人。過去洞庭湖裡響起的樂聲，都是由我來負責的。我現在要為你獻上一曲黃帝的《咸池》，以感謝你的厚惠，為你釋去浮世的憂愁煩惱。」這時，韋騶突然看見空中出現了不少樂器，樂曲鏗鏘振作。韋騶深為嘆異。曲終時，韋騶也醒了。
(出自《甘澤謠》)
