【正見網2007年09月02日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
子貢問曰：「何如斯可謂之士(1)矣？」子曰：「行己有恥(2)，使(3)於四方(4)，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟(5)焉。」 曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果(6)，愁愁然(7)小人哉！抑(8)亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！鬥筲之人(9)，何足算也？」(《論語・子路第十三》)
【注釋】
(1) 士：是古代社會階層的等級之一，為貴族中等級最低者，例如：「天子、諸侯、大夫、士、庶人。」此外，士也是古代社會對讀書人、知識分子的通稱，例如：「士農工商」。
(2) 行己有恥：自己有羞恥心，認為可恥的事不會去做。
(3) 使：使，音「始」，出使(音「是」)。
(4) 四方：四境的諸侯國。
(5) 弟：音「替」，同「悌」。敬順兄長、友愛兄弟。
(6) 言必信，行必果：講話有信用，做事堅決果斷。
(7) 愁愁然：愁愁，音「坑」，狀聲詞，石頭互相撞擊的聲音。比喻人鄙陋而頑固的樣子。
(8) 抑：但是、然而。表示轉折。
(9) 鬥筲之人：鬥，量器，容十升。筲，音「燒」，竹器，容一鬥二升。鬥筲容量都小。比喻人的才識器量狹小。
【語譯】
子貢問道：「怎樣才能稱得上是士？」孔子說：「自己有羞恥心，認為可恥的事不會去做，出使四境的諸侯國，能夠完成君主交付的使命，這樣可稱得上是士。」子貢說：「請問次一等的是怎樣呢？」孔子說：「宗族中的人稱讚他孝順父母，同鄉黨的人稱讚他敬順兄長、友愛兄弟。」子貢說：「請問再次一等的是怎樣呢？」孔子說：「講話有信用，做事堅決果斷，雖然像小人般鄙陋而頑固的樣子！但也稱得上是再次一等的士了。」子貢說：「當今從政當官的人，您看怎麼樣？」孔子說：「唉！那些才識器量狹小的人，哪裡能稱得上是士呢？」
【研析】
君子和小人之間還有個士。君子修養好，才識器量就大，足以擔當大任，適合居上位；小人修養不夠，才識器量很小，鄙陋頑固，何德何能可以福國利民？小人居上位，人民可能同受其害。士雖有修養和才識器量，但還不夠宏大精深，適合居中位。如果按照修養和才識器量再分上、中、下等的士，他們可以承擔的責任不同。上等的士，可為國家辦事，合於君臣之道；中等的士，宗族鄉黨讚許，合於孝弟之道；下等的士，言行能夠律己，但思想、心性和小人差別還不大。
【延伸思考】
1、在孔子當時，孔子認為許多從政者都才識器量太小，不足以稱為士。在太平盛世，如果君主是聖賢、是君子，那麼從政當官的臣子就是士了，因為他們都有足夠的修養、才識器量，所以能夠勝任。
想想看：為甚麼孔子的時代，國家無法任用君子、士，使他們在適當的位子上，為百姓服務？為甚麼那些小人都能當官？那時候的君主，他們用人的標準是什麼？
2、在儒家的入世思想中，「學而優則仕」似乎是毋庸置疑的道理，但如果亂世無道，就另當別論了。在平常的時代，「學而優則仕」可以發揮教化、移風易俗、仁民愛物、維護正道綱常的作用，還有捨我其誰、勇敢擔當的使命感，是比較務實而正面的處世態度。
比較看看：「小人在朝，君子、士在野」和「君子、士在朝，小人在野」長久以後，結果會有什麼不同？試舉世上兩個國家為代表作說明。
【參考】
例如前者：貪污腐敗、酷刑暴政、貧窮、風氣敗壞、文字獄等。
【歷史故事】
王翱是鹽山縣人。明永樂十三年參加了在北京舉行的會試，在會試殿試中王翱都名列前茅。宣德元年，由宰相楊士奇推薦，開始出來做官，直到八十餘歲才退休。王翱深得明英宗的敬重，時常召他到便殿應對，英宗恭敬地稱他為先生。
王翱為官清廉，他十分痛恨那些貪贓枉法的官員。宣德元年，他擔任御史。當時的官吏犯了罪，不論輕重，都可以自贖還職。王翱特地上疏說，贓官只許其贖罪，不許其復職，以懲戒那些貪贓枉法之徒。這個意見被朝廷採納了。
任右僉都御史期間，王翱曾授命出守鎮江，他抑制奸吏，懲罰貪官，深得百姓愛戴。任吏部尚書時，王翱謝絕一切私人請謁，常年住在官衙中，除了每月或年節拜謁祖先祠堂外，從來不回家，以杜絕私弊。他如果舉薦了人而不願被人知道，就說：「吏部難道是買好報怨的地方嗎？」
王翱從遼東回京時，有個與他共事的太監很敬重他，送他幾顆很好的明珠，他不肯接受。太監笑著說：「大人莫非以為這是貪贓得來的而拒絕我嗎？這是先朝皇帝賞賜給我的。」王翱見推辭不掉，不得已收下。待到這個太監死後，他便將這幾顆明珠完好無損地還給了太監的侄子。
王翱嚴於律己，生活非常儉樸。他雖然官職很高，但家中貧窮，房屋破舊。後來還是朝廷知道其家境後，為王翱在老家造了一所房子。那時按照慣例，父親做官，子孫可以得到庇蔭。王翱的孫子因庇蔭而入了太學，他卻不讓孫子去應科舉考試。王翱對孫子說：「你不要妨礙那些貧寒學子的仕進之路。」在他擔任御史時，他的夫人偷偷為他納了一個小妾。過了半年，王翱知道了此事，對夫人發怒道：「你為甚麼破了我的家法！」當天就給以錢物，將小妾送回家去。那個小妾終身未嫁。王翱去世後，她趕到鹽山奔喪守節，王翱的兒子贍養她終身。
王翱有個女兒，嫁給在京郊做官的賈傑。王翱的妻子對女兒非常疼愛，常接女兒回家住。賈傑對此很不高興。有一次，賈傑很生氣地對妻子說：「你父親現在大權在握，調我到京城做官易如反掌，為甚麼還要像現在這樣，不斷來來去去地瞎折騰呢！」王翱的妻子聽到女婿的話，覺得很有道理，便找了一個機會，趁丈夫心情閒適的時候，對丈夫說起將女婿調進京城的事情，不料王翱聽了大動肝火。賈傑終於沒有被調進京城。
李賢曾經對人說：「《尚書・皋陶謨》稱，為政者有九種品德，王翱就具備了五種：頭緒紛繁而能專心致志，遇上擾亂更加堅毅，生活儉樸廉潔奉公，性格剛強充實，好強而合乎道義。」這個評價是恰如其分的。
(正見網：http://www.zhengjian.org/zj/articles/2006/1/14/35287.html)
(English Translation: http://www.pureinsight.org/node/4875)
