【正見網2007年10月27日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
季文子相宣、成（1），無衣帛之妾，無食粟之馬。仲孫它（2）諫曰：「子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛（3），且不華（4）國乎！」文子曰：「吾亦願之。然吾觀國人，其父兄之食粗而衣惡者猶多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣惡，而我美妾與馬，無乃非相人者（5）乎！且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。」
文子以告孟獻子（6），獻子囚之七日。自是，子服之妾衣不過七升之布（7），馬餼（8）不過稂莠（9）。文子聞之，曰：「過而能改者，民之上也。」使為上大夫。 （出自《國語・卷四魯語上》）
【注釋】
（1）相宣、成：輔佐魯宣公、魯成公。相：輔佐。
（2）仲孫它：魯國大夫，也叫子服它，又稱子服孝伯。
（3）愛：捨不得，吝嗇。
（4）華：光華，光彩。
（5）相人者：輔佐國君的人，就是相國。
（6）孟獻子： 仲孫它的父親仲孫篾。
（7）七升之布：古時八十縷為一升。《禮記・雜記》：「朝服十五升。」那麼七升只有朝服一半，雖成布，卻很簡陋。
（8）餼（音細）：馬飼料。
（9）稂（音郎）莠（音有）：稂、莠兩種都是對禾苗有害的雜草，但可作牲口飼料。
【語譯參考】
季文子擔任過魯宣公、魯成公兩代國君的相，但他的妾不穿絲綢，他的馬不餵糧食。仲孫它勸諫說：「您是魯國的上卿，輔佐兩代國君，妾不穿絲綢，馬不餵糧食，人民將會認為您吝嗇，況且在國家面子上也不光彩啊！」季文子說：「我也願意我的妾穿絲綢，馬用糧食餵養。但是我看到國家的老百姓，他們的父兄吃粗食穿破衣的還很多，因此我不敢那樣做。人家的父兄吃粗食穿破衣，而我卻把妾與馬養得那麼美，這種作為不像個輔佐國君的人啊！況且我聽說德性高尚才能給國家增添光彩，沒有聽說用妾與馬養得美來給國家增添光彩的。」
季文子把這件事告訴了仲孫它的父親孟獻子，孟獻子把仲孫它關了七天。從那以後，仲孫它的妾穿衣不超過七升的布，馬的飼料也都用雜草。季文子聽到後說：「犯了過錯能改正的人，是可以當人上人的。」於是提升仲孫它為上大夫。
【研析】
從文中對妾與馬的議論，我們看到了三個值得稱頌的人物：一個是嚴於律己、克儉處事、能與民共甘苦的季文子；一個是知過能改的仲孫它；一個是嚴於教子的孟獻子。尤其是季文子，他是一個居家節儉、體恤民艱的政治家，教導我們什麼是真正的光彩，讓年輕人不迷思於似是而非的錯誤觀念，使他們認識到講排場、擺闊氣、生活SL侈是脫離民眾的，而過儉樸的生活、體恤百姓的艱難、培養高尚的品德才是真正為國爭光。而仲孫它剛開始雖然迷思在外在的排場上，但經過父親教訓後，實時改正，也非易事，故反而能被提拔為上大夫。孟獻子則是恨鐵不成鋼，嚴而教之。總之，他們三人都能各司其職，其品德均值得後人學習。
【延伸思考】
1.現代人較缺乏正確的價值觀，如何去導正此觀念？
2.孟獻子嚴於教子，異於西方的教育方式，請你說說看，對孟獻子教育仲孫它的看法。
3.季文子官居魯國的上卿，卻能體恤百姓的艱難。請你與時下社會政治人物的生活方式做一對照，然後發表你的看法。
【參考數據】
1.國語 左丘明原著 黃永堂譯註 台灣古籍出版有限公司 2002年5月出版
2. 國語譯註 王連生 薛安勤 註譯 建弘出版社 1995年2月出版
