【正見網2007年11月25日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
諸將效（1）首虜（2），畢（3）賀，因問信曰：「兵法『右倍山陵，前左水澤』（4），今者將軍令臣等反背水陳，曰『破趙會食』，臣等不服。然竟以勝，此何術也？」信曰：「此在兵法，顧諸君不察耳。兵法不曰『陷之死地而後生，置之亡地而後存』（5）？且信非得素（6）拊循（7）士大夫也（8），此所謂『驅市人（9）而戰之』，其勢非置之死地，使人人自為戰（10）；今予之生地（11），皆走，寧（12）尚可得而用之乎！」諸將皆服曰：「善。非臣所及也」。
（出自《史記・卷九十二・淮陰侯列傳第三十二》）
【注釋】
（1）效：呈獻。
（2）首虜：首級和俘虜
（3）畢：都。
（4）右倍山陵，前左水澤：《孫子・行軍篇》：「丘陵堤防，必處其陽面而背之。」意思是說，行軍布陣應該右面和背後靠山，前面和左邊臨水。右倍：右倚背靠。
（5）陷之死地而後生，置之亡地而後存：《孫子・九地篇》：「投之亡地然後存，陷之死地然後生，夫眾陷於害，然後能為勝敗。」意思是說，把士兵置於生死關頭，才能拚死戰鬥，然後死中求生，獲得勝利。
（6）素：一向，平素。
（7）拊（音府）循：撫慰，順從。引申為受過訓練而聽從指揮。
（8）士大夫：指一般將士。
（9）市人：市集上的老百姓。比喻未受過訓練的士兵。
（10）人人自為戰：每個人都獨立作戰。
（11）生地：有活路的地方。
（12）寧：怎麼；哪裡。
【語譯參考】
眾將獻上首級和俘虜，都向韓信祝賀，趁機問韓信說：「兵法上說：『行軍布陣應該右邊和背後靠山，前面和左邊臨水』。這次將軍反而令我們背水列陣，還說『打敗了趙軍正式會餐』，我等都不信服，然而竟然勝利了，這是什麼戰術啊？」韓信回答說：「這也在兵法上，只是諸位沒留心罷了。兵法上不是說『困在死地而後苦戰得生，處在絕境而後死戰得存』嗎？況且，我率領的並不是平素受過我訓練而聽從我指揮的將士，這就是所說的『趕著街市上的百姓去打仗』，在這種形勢下不把將士們置於死地，使他們人人自動作戰不可；如果把他們安置在有生路的地方，就都跑了，怎麼還能用他們取勝呢？」將領們都佩服地說：「好。將軍的謀略不是我們所能趕得上的呀！」
【研析】
孫子兵法有云：「攻心為上」，所以心理戰術，若能充分掌握，的確勝於百萬雄兵。不管此心戰是對自己部屬，或影響敵方心理，均是一良好戰略。文中韓信因為率領的是未受訓練的士兵，當然無高超作戰技巧可言，只好充分應用人先天具有的「求生本能」，將他們「陷之死地而後生，置之亡地而後存」，如此一來，每個人為求活命，當然都得主動作戰了。所以井陘一戰又表現了韓信卓絕而奇特的軍事才能，令將領們欽佩不已。他知己知彼，據實靈活地運用戰策，足見其胸中韜略之一斑了。
天下分久必合，合久必分，合時乃有聖王賢相降臨天下，故韓信乃時勢所造之風雲人物也。他是漢朝的開國大功臣。漢初五年動盪不安之際，他一方面幫漢高祖劉邦平定天下，擊潰項羽的軍隊；再方面，他放棄了項羽的提議，拒絕了三分天下，進而王於天下的遠謀；三方面，他忠心重義，未採用說客蒯通勸他謀反之計策，於是漢初能安定一統天下，這全都歸功於韓信的功勞。
【延伸思考】
1.韓信料事如神，未開戰，就斷言「破趙會食」，此自信從何而來，試分析之。
2.井陘之戰，韓信應用了逆向思考策略。你是否也有逆向思考而完成事件的經驗，請與大家分享 。
3. 「忠」亦屬傳統美德，你認為該如何做，才是恰當的？
【參考數據】
1.司馬遷原著 韓兆琦選注 裡仁書局印行 83年7月初版
2.史記列傳（二） 司馬遷原著 王利器、張烈等譯註 五南出版社92年12月初版
3.白話史記 謝武雄譯 河洛圖書出版社 68年3月出版
4. http://www.ld.nbcom.net/shiji/liezhuan/lz032.htm
