對中醫的一點理解

我接觸中醫也有幾年了，由於以前學習知識採取的是西方科學的先定義再推理、先觀察再歸納的模式，對中醫感到一片迷茫，因為中醫越是重要的概念越沒有明確定義，沒有有形的「實體」。所幸有緣修煉了法輪大法，才發覺必須從根本上改變自己的觀念，慢慢對中醫也有了與以前不同的認識。

現在科學認識的提高是不講求學習人心態的純正、道德的昇華的，只要推導無誤、操作無誤，誰都可以根據書本複製出它的結果。而以前各行各業不是這樣，他講究「師父領進門，修行在各人。」講求技藝的提高。而提高技藝的關鍵不僅是師父教沒教你高級的東西，而是你能不能領會能不能掌握高級東西的問題，那一個人的境界、心態、道德水準就非常重要了。

傳統文化講究「象」與「數」。「象」是怎麼回事呢？我領會到不是你翻開中醫書摳字眼按圖索驥看到的就是真相，這只是目前境界的感性認識，你必須得從中體悟到裡面蘊含的「數」，姑且說「規律」吧，才能發現其實還有真相。好比演奏同一首曲子，技藝提高了聽起來就是不一樣。這才是真正能使人得到昇華的科學。

「數」是怎麼回事呢？我領會到太極不單單是太極，生命不是靜止的，不會停留在一種狀態，太極由陰陽構成，會生兩儀，就變成了兩種狀態；兩儀還由陰陽構成，又會變成四種狀態，同樣又可以演化成八卦八種狀態等等。就像一個錶盤的刻度越分越細，時間指示也越來越精確。中醫的辨證，其實就是確定人體、疾病處於哪種狀態，俗語說「能掐會算」，表現了古代人利用手掌面四指關節定轉盤，大拇指做指針推算事物狀態的辦法。轉盤屢屢出現在中醫古籍尤其是運氣書籍中，今人還嫌多事、費解，據我個人理解是中醫理論最關鍵的東西之一。

那循環的周期不只是二的倍數啊，還有三才、五行、六氣、大七數、天干、地支、甲子啊等等。我領會到老子說：一生二、二生三、三生萬物。陰陽互動還可以生出一個小太極出來。比如在太過、不及之間還有平運，在天地之間還有人，構成三才，而三才也由陰陽構成，又可以分為三陰三陽即六氣；把角度從一維拓展到二維，又可發現在東南西北之間還有個中央，就構成五行……由奇數（太極）可得偶數（陰陽），由偶數（陰陽）可得奇數（太極），就可以推出包含各種狀態的錶盤出來。同樣，三才也由三才構成、五行也由五行構成，這樣也可以越推越複雜。

理論推導下去就發現一個問題，這樣太龐雜了，人的頭腦根本無法掌握。比如人由多少個分子，多少個原子構成的？而每個分子、每個原子就算只有高能級低能級兩種狀態，那人實際可能的狀態就是二的多少次方，根本不可思議。這時候要真正把握問題又要由「象」來發揮作用了。中醫講古代名醫扁鵲等飲用了「上池水」開了天目後就不再根據脈理來判斷病情了，一眼望去，真相盡顯，再複雜的病情也一目了然。所以說古代人認識發展的道路和西方科學完全不一樣，人不斷昇華不斷昇華，不僅可以認識規律，更重要的是可以開功開悟，直接看到真相。

大法還給我另外一個啟發，那就是不能單從一個角度看問題。比如說名醫陶弘景著名的《輔行訣》裡面提到了用藥，但他的五味配五行的規律卻與經典看法不同。都認為是酸屬木、苦屬火、甘屬土、辛屬金、咸屬水，可他的表述是辛屬木、咸屬火、甘屬土、酸屬金、苦屬水。因為不好與中醫現有理論整合，《輔行訣》不好懂，甚至現代有人藉此散布中醫五行學說並無定論，是牽強附會的迷信。修煉大法以後，我的眼界拓寬了。我發現生命過程既有陰又有陽，一個表現就是既有體又有用，陰陽屬性是相反相成的，生命過程的體用也是相反相成的。一件無生命的工具，它具備的體就代表他提供的用。但對於生命運動來說，他的體必然要區別於他的用。比如種子體很堅硬，但它是為了保護即將發芽的幼苗，到了下一個階段堅硬的外殼就得棄掉；又比如夏天枝繁葉茂，但它是為了保證秋天能結成碩果，否則徒然瘋長也沒什麼用。光有體沒有用不行，光講用但沒有體也不行。比如出拳首先要把拳頭縮回來，否則就沒有力量；又比如運動員不斷鍛鍊身體，看似陽盛、很強健，但退役後運動量一下降，各種傷病就上來了，相反煉功人運動緩、慢、圓，看似不是在養陽是在養陰，卻能祛病健身，達到純陽的狀態。所以說觀察事物，可以立足於他的體，也可以立足於他的用，表述上就會有差異。五臟皆有陰陽，也就皆有補瀉，比如說肝木是辛補酸瀉，肺金是酸補辛瀉，對應的就不止是一味了。所以說辛屬木、酸屬金完全是說的通的。就一年四季來說，也有體用，如果強調春夏是體、秋冬是用，那麼木酸收、火苦燥體現的是體，金辛散、水咸潤體現的是用；反之如果強調春夏是用、秋冬是體，就是《輔行訣》的說法。

這是從兩儀分析，從三才分析，對應的就有三味，比如說肝辛補、酸瀉、甘緩。從五行分析，對應的就有五味。陶弘景分析如下：

味辛皆屬木，桂為之主，椒為火，姜為土，細辛為金，附子為水。
味咸皆屬火，旋覆[花]為之主，大黃為木，澤瀉為土，厚朴為金，硝石為水。
味甘皆屬土，人參為之主，甘草為木，大棗為火，麥冬為金，茯苓為水。
味酸皆屬金，五味[子]為之主，枳實為木，豉為火，芍藥為土，薯蕷為水。
味苦皆屬水，地黃為之主，黃芩為木，黃連為火，白朮為土，竹葉為金。
此二十五味，為諸藥之精，多療諸五臟六腑內損諸病，學者當深契焉。

這看起來很不好懂，我理解他還是根據五行在推。比如說桂枝味辛、入肝木，辛屬木為木主，那它可以補肝木之虛；蜀椒味辛、入心火，辛屬木生火，那它可以避免心虛而火子盜木母之氣；姜味辛、入脾土，辛屬木克土，那它可以奪脾土為肝木所用；細辛味辛、入肺金，辛屬木被金克，那它可以避免金實而克制肝木，相當於李代桃僵；附子味辛、入腎水，辛屬木為腎水之子，那它可以代替肝木衛護腎母。比如說一個人在生活中要扮演很多角色，在父母面前是兒女，在兒女面前是父母，在太太面前是丈夫……不同場合表現好像不同，其實都是他，也就是說不同辛味藥其實是肝木的不同分身。其它藥可以類推。

那麼中醫就是通過補瀉來糾正髒氣的不平的。比如說小瀉脾湯：
治脾氣實，下利清谷，裡寒外熱，腹冷，脈微者方：
附子（一枚，炮）、乾薑、甘草（炙，各三兩）
上三味，以水三升，煮取一升，頓服。

脾氣實，表現是什麼呢，土克水，會發現本來屬於腎的水氣被脾奪去了，水克火，脾胃會變得寒冷，脾主腹、脾主四肢，肚子、四肢都會冰涼，大便也會稀溏，甚至完谷不化；但脾胃之外水氣反而不足，就可能會裡寒外熱。小瀉脾湯遵循五行生剋的法則，用水之木附子來幫助腎水復脾土之仇，用土之木乾薑來瀉脾土之實，組成了附子、乾薑這一藥對。那甘草有什麼用？甘草看上去是避免脾土被削弱太過，肝木又來乘脾的，如同脾把妹嫁與肝為妻，既養了肝，又保了脾，更避免了助肝、助脾均可能帶來的爭鬥。這只是一種簡單的治療方案，相應的，根據個人對髒氣的分析判斷可以擬出種種藥對和方子出來。正如陶弘景所言：「其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經，而其旨趣，仍方圓之於規矩也。」

值得指出的是，這裡的小瀉脾湯，就是《傷寒論》裡的四逆湯，中醫經典觀點認為是陽微之極，火衰水盛、水來侮土，當急用姜、附回陽，甘草緩急。這也很有道理，其實就是一個角度問題。

以上只是我涉足中醫目前的淺悟，不當不足之處請前輩指正。