《格庵遺錄》破解精要

《格庵遺錄》是470-480年前朝鮮學者南師古流傳下來的。南師古上通天文、下知地理、有先知之能，被喻為東海康節。南師古的作品包括《馬上錄》等很多預言，而《格庵遺錄》據稱是由一位神人口述，南師古逐字逐句記錄下來的。全書分60節，近4萬字。關於《格庵遺錄》的破解從80年代到90年代中期眾說紛紜。預言中很明確講有大法大道洪傳於世，但是將歷經一場磨難；同時也講到人類講面臨的問題等。但是要鎖定具體所指，真是難上加難，甚至還冒出許多濫竽充數的人自稱聖人，給修煉界帶來了損失，也給人們持續關注《格庵遺錄》帶來了負面影響。

最近南韓正浩先生對《格庵遺錄》進行了迄今為止最為詳細的破解，洋洋數十萬文，點明了《格庵遺錄》指的是法輪功。我們這篇文章基本上是以正浩的破解為依據，結合其它預言的一些經驗，把《格庵遺錄》的精華部份摘錄編輯而成的，希望給讀者提供一個大概的認識。當然了，預言本身是有局限性的，在特殊的歷史時期預言也不是不可改變，再加上本文作者本人的認識局限，這篇精要一定有不盡人意的地方。謹供講真相中有針對性的作參考用。

(一)對法輪大法的預言：

首篇「南師古秘訣」是極其重要的一篇，若能破解「南師古秘訣」，就等於把握了整個《格庵遺錄》的主要脈絡。「南師古秘訣」一上來先是及其簡單的介紹了南師古的生平，然後便洋洋洒洒的開始了正文部份。下面就讓我們來看看這整個預言正文的開頭幾句。

《格庵遺錄》中反反覆覆提到「弓」和「乙」，如「兩弓雙乙」，「弓弓乙乙」等等。如同所有預言一樣，事先要明白其中的意思真的很難，事後(當然是對於了解事情真相的人)卻一目了然。這裡的「兩弓」是指太極圖，如同兩「弓」並在一起；「雙乙」則是佛家的萬字符，乙+乙 就是「.d」。

「田兮從金槿花宮」指該圖案是金色如花的燦爛之宮。那麼，這裡的「田」與上句「兩弓雙乙」相連，就是指此「金槿花宮」裡有「兩弓雙乙」之形像。

「精脫其右米盤字」 ：「精脫其右」便是「米」 。「落盤四乳十重山」 ：「落」，就是去掉的意思，去掉「四乳」，即「米」去掉東南、西北、東北、西南之「四乳」，便剩一個「十」字。

這幾句話講述了法輪的結構，有太極圖，有萬字符。「十」字的中心和四個端點標出了中心的大「萬字符」和四邊的小「萬字符」的位置；而「四乳」，即「米」字的四角是四位太極的位置：一幅活生生的法輪圖形已經浮現在眼前。對於法輪的結構，在第十九篇「弓乙論」和第四十四篇「弓乙圖歌」中有更為詳盡的解釋，這裡不再多講了。感性趣的讀者可以參考韓國正浩先生的《格庵遺錄》全解。

第一句中的「牛馬」，有耕耘的意思，《格庵遺錄》常用來比喻修煉，或修煉人。「南師古秘訣」中有這樣的詩句：「天道耕田是牛性」和 「 天牛地馬真牛性」，這裡也暗示了「牛馬」有天地乾坤的意思；用「天道」來「耕田」，是指用天法指導修煉。

「八力十月二人尋」，將其字全部合起來便是「十勝」，這個「十勝」在全書中多次出現，這裡是以字謎的形式首次登場。那麼何為「十勝」呢？佛家把宇宙視為十方世界，而道家按周易講則是「九宮加一」即「十勝」；所以， 「十勝」指佛家所講的法，或者道家所講的道，這裡指法輪大法的法理。

「人言一大十大寸」：「人言」合字為「信」，「一大」合字為「天」，十八寸合字為「村」 ，合起來就是「信天村」，「天村」就是天國啦，這裡是說相信修煉的事，相信佛道神。

對於法輪功的功效及其法理，《格庵遺錄》在許多章節中都有論述，鑒於篇幅，我們僅以「南師古秘訣」中所講的為例。因為「南師古秘訣」是綱領脈絡性質的，其實已經包含了整本書的主要思想。

這裡提到「兩白三豐」，是預言法輪大法是語言淺白，道理明白的「兩白」大法；同時也預言了「三豐」，可能是指「真、善、忍」的法理；也可能是指能將「天地人(三才)」圓滿完善的法理，不論哪一種解釋，都是試圖預言法輪大法的法理。

這一部份文字比較明白，不需要特別解釋。歸納起來講就是說這是一個可以「保命」、「安心」「(解)脫劫(難)」、「解冤」、「死中求生」的功法；

在健康方面可以達到「病卻」、「不老不死」、「血脈貫通」等；

這裡也明確講大法是真正的「十勝」，強調「三人一夕」即「修」，「八王八口」即「善」，同時預言該法理非常博大，是「天虛無理」，「虛」「無」在道家有最高的意思，可以「吉星照臨」、「渡海移山」、「春滿乾坤」。

值得注意的是這一段中有以下兩句：「天下人民神判機」，「活人滅魔神判機」。這裡兩此提到「神判」，暗示了這部大法也是天神審判的依據。有關末世審判的講法在許多東西方預言和宗教中都是重中之重。

詩中也提到了這部法雖然好，但是只認得金錢利益的人將對其視而不見，也就是「兩白三豐真理 眼赤紙貨人不睹」。

(二) 法輪功的坎坷歷程以及遭受的迫害

《格庵遺錄》以極大的篇幅講法輪功所遭受的迫害。同時也多次提到許多人對法輪功不理解的態度，甚至進行嘲笑。

大致解釋就是：人們看不到大法的美好反而進行嘲笑，這些沒有「天心」(與凡心相對的就是天心，即反本歸真之心)的人如何才能得度呀。有緣的人都在尋找「十勝」吉地，對此先人們是有預言的。只可惜人們迷於追求金錢，不去想一想此預言是否是真！在第四十三篇「格庵歌辭」中也有「無知無識嘲笑者 不知其一何嘲笑」的說法。是說那些嘲笑者其實自己一無所知，有什麼資本嘲笑別人呢？

老子曾經說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」只注重金錢物質利益享受的「下士」們，在以所謂「迷信」「愚昧」等為理由嘲笑別人的時候，卻不知道自己已經在危險之中了。《格庵遺錄》中專門有一篇「嘲笑歌」，對那些自以為是的學者名人進行反嘲笑，以提醒後人，這裡不多講了。

這一段顯然是講迫害的。「雙犬言爭」即「獄」，「艹十口」即「苦」，合起來就是「獄苦」，指許多法輪功弟子將免不了牢獄之苦。而所有這一切也都是「好事多磨」。

後面幾句是講法輪功弟子們在這場迫害中的表現：在壓力和謊言面前沒有放棄修煉，而是「死中求生元真理 出死入生信天村」；「不顧左右前前進」一方面是描述弟子們在修煉這條路上堅定不移，在鎮壓者利用種種手段威逼利誘下堅持真理；同時可能也包括堅持不懈地向大眾揭露謊言。

對於法輪功的遭遇以及整個事件的大體進程，《格庵遺錄》第五篇「末運論」有十分詳細的預言。很多事情都還沒有發生，目前不好肯定什麼。但「末運論」堪稱是整部《格庵遺錄》十分精彩和重要的部份。

這是「末運論」開頭幾句。「嗚呼悲哉」，原作者預見到許多法輪功弟子將被迫害致死，因而十分悲痛。這裡「聖壽何短」出現了兩次，可見這是作者突出強調的。另外「 林出之人#無心 」一句中的「#」[1] 漢韓文中都沒有此字，因而是作者造字。「#無心 」就是「死」。「林出之人」是誰？講了《格庵遺錄》中常以「木」或「青林」代表傳「十勝」大法的聖者，那麼「林出之人」就是出自「青林」的人，其實還是指法輪功弟子。

下面幾處是破解原文的要點。

「弓弓乙乙避亂國 隨時大變」，本來是「弓弓乙乙」大法的發詳地，如今卻發生大變動。這裡指1999年7月，江XX開始對法輪功進行全面鎮壓。

「鳥不離枝」暗指修煉者不會放棄修煉，「枝」為木，代表大聖人，或修煉(在後面分析)。「龍蛇魔動」指2000年(龍年)和2001年(蛇年)，是迫害最嚴重的時期。

「四年何生」是暗藏天機的一句，「四年何生」，這四年如何熬得過去啊，是說迫害的前四年十分艱難，但是也暗示四年後情況將變化。這一點我們將在後面詳細分析。

「祭堂彼奪此散隱居 四街路上」同樣是講法輪功弟子被江氏一夥迫害，有的家破人亡，有的流離失所。

「獄苦不忍逆天時 善生惡死審判日 死中求生有福子」是指善惡終將有報，邪惡有被審判的一天，而修煉者「死中求生」有後福。

下面我們主要談一談《格庵遺錄》關於法輪功事件的發展。由於很多事情還沒有發生，不好作定論，但是大體的形式是對法輪功的迫害不會太久，而後法輪功將進入一個大發展的時期。

前面講到「龍蛇魔動」指2000年(龍年)和2001年(蛇年)，是迫害最嚴重的時期。其實在《格庵遺錄》另外的章節，甚至其它的預言書中也有類似的論述。比如《鄭鑒錄》中有些內容與《格庵遺錄》十分相近，其中有意有「七言古決」十分引人注目：

前中共領導人江xx屬虎，而法輪功創始人李洪志先生屬兔；既然「虎兔相牙」，當然是老虎欺侮兔子啦。另外一個解釋是，從1998年影響全國的中央電視台事件，到1999年7月全面鎮壓開始，中共內部導演這場災難的那些人是有個準備過程的，而98年、99年分別是虎年、兔年。「殘書」更是迫害法輪功的一大招數，99年7月後，除了全國範圍的宣傳和抓人，還收繳、焚毀了大量法輪功書籍。但是對廣大法輪功修煉者的迫害還沒有到達頂峰。

下面一句「歲值白龍人何去 若探蛇尾必兇殘 」同「龍蛇魔動」是一個意思。到了2000年龍年，偌大的中國，法輪功學員真是無容身之地了，而2001年的迫害是最猖獗「兇殘」的。

這些過程大致上同實際情況相符，而接下來就是正在發生的和將來的事。「馬首羊歸須變怪」是說2002年到2003年會有怪事發生，具體有什麼熱鬧事還是等到時候再分析吧。

後面的詩句可能是講將來的事，具體是什麼還不清楚。最後一句「寄語世間獨覺士 須從白兔走青林」堪稱警示性的主題句。這裡「白兔」，「青林」我們將在稍後分析。

值得一提的是，《格庵遺錄》認為這場迫害的結束拖不過2005年，何以見得？

1)《格庵遺錄》預言法輪功有三次高潮，第四十七篇「雞鳴聲」中稱：

「玄武鳥初聲時」：「玄武鳥」，「玄武」五行屬「壬癸」，「鳥」即「酉」。那麼「玄武鳥」即「癸酉」。那麼「玄武鳥」是指哪一年？是指法輪功傳出的第二年即一九九三癸酉年。「鳥頭白未容發」：「鳥頭白」，法輪功修煉者們思想有了根本的轉變，但是說大法的弘揚尚未達到完整的地步，因為到現在畢竟只有一億人煉功。

「青龍鳥再鳴」用「再鳴」點明此乃第二次高潮。那麼「青龍鳥」是何年？「青龍」五行屬「甲乙」，「鳥」為「酉」，「青龍鳥」為「乙酉」，即二○○五乙酉年。到那時候「江山留支壯觀」，已經是一片欣欣向榮，勢不可擋的趨勢與局面了。

《格庵遺錄》預言的法輪功第三次高潮是「朱雀之鳥三次鳴」。「朱雀鳥」即「丁酉」。指二○一七丁酉年。「昏衢長夜開東來」，長夜破曉，新的歷史就要開始了。

那麼既然2005年已經是第二次高潮，可見迫害的結束當在此之前。

2) 《格庵遺錄》「勝運篇」明點「白虎當亂六年起 朴活將運出世」，也就是自鎮壓法輪功的1999年計算，第六年起即到了2004年起，「朴活將運出世」一句可能是指中共高層對法輪功態度發生變動。「白虎當亂」，即屬「虎」的江氏之亂，其運拖不過六年。

3)《格庵遺錄》第五篇「末運論」中講的「四年何生」我們前面已經解釋了，那麼真正的迫害在四年中是最嚴酷的，也就是說2003年後將有轉機。「末運論」中的「四年逃命後日明」可能就是這個意思。再者「末運論」中還講：「龍蛇發動 雙年間無罪之定」 究竟是指「龍蛇」(2001，2002年)之後兩年(即2003年)「無罪」成定局，還是2003年以後再兩年不十分清楚，但是不論怎樣迫害的結束當在2005年之前。

(三)對法輪功創始人的預言

《格庵遺錄》反覆提到了聖人，即「鄭氏」，例如「南師古秘訣」中講：

這裡的「何姓不知」否定了這位聖人是百家姓中的「鄭」，因此過去人們一直不清楚聖人究竟指誰。但是有一點很明白，就是這位真人是五行數木的人。其中一個「下」字還暗示了這位真人並不是什麼達官貴人，而是出身貧寒的普通人。

「滿七加三」和「一字縱橫」都是「十」字，其實是告訴人們這位「鄭氏」就是傳「十勝」大法的聖者。

再如第二十一篇「隱秘歌」中講：

這一小段不僅明白講出聖人五行為「木」，而且屬相為「兔」。因此在《格庵遺錄》中往往用「青林」，「白兔」，或「鄭氏」來代表這位聖人。我們這裡十分肯定地認為預言中講的聖人就是李洪志先生，不僅因為《格庵遺錄》講的是法輪功，而李先生又是法輪功創始人；同時「木兔」年，也就是1951年，正是李先生的誕辰。

其實很多預言中都用「兔」或「木」代表在新舊紀元交界時度世的聖人。如金陵塔碑文的最後部份是預言未來的，其中有這樣幾句：

「幸得大木兩條」就是「林」，而後面的「能逢木兔方為壽，澤及群生樂且康」，意思就更清楚了。

還有如」步虛大師預言「最後三節中講到「相將玉兔漸東升」；前面韓國《鄭鑒錄》預言中的「寄語世間獨覺士 須從白兔走青林」等。

《格庵遺錄》除了講述法輪功遭受的迫害，還在許多章節裡暗示了在東方(中國)鎮壓法輪功的同時，西方卻是截然不同的情況。下面是第四十三篇「格庵歌辭」中的一段：

表面意思是說聖人出自東方，但是如果東方(中國)人不能認識到這一點，那麼反到是歐美國家更能理解聖人。在過去的四年裡，法輪功在西方各國獲得了超過六百個褒獎；李洪志先生已經連續三年被提名諾貝爾和平獎。法輪功的功效，以及在抵制迫害中表現出的理智與和平，已經越來越受到社會各界的關注和認同，甚至有越來越多的英美人士加入了修煉行列。對此「南師古秘訣」最後一句也點到了這一點：「西方庚辛四九金 從金妙數大運也」。《周易》裡西方屬於庚辛，庚辛在數字上是九與四，屬金。這裡清楚地講到西方各國支持、肯定法輪功，而「從金妙數大運」。因為中國大陸目前仍在鎮壓法輪功，東方諸國深受其影響的情況下，西方法輪功發展是大運，應隨之，從之。

最後兩句「若是東西不知聖 更且蒼生奈且何」也是警示性的，是說如果東西方都不認聖人，那眾生得救度就很成問題了。

(四) 對災難的預言

每當說到災難有人就認為是散布末世論，其實「末世」的概念在幾乎所有的宗教中都有，所有的預言書，預言詩也都講到一定時期會出現災難。社會發展有規律，宇宙的變化也有規律。預言產生的根本目的是勸善，規勸人們作正直善良的人，才能避免禍事上身。

《格庵遺錄》對災難，尤其是瘟疫的預言是十分明確的，這一點早在正浩先生點破《格庵遺錄》的核心是講法輪功之前，人們就很清楚。

第四十八篇「歌辭總論」中講：

這裡的文字很淺白，只是「三年之凶二年之疾 」所指的具體年份搞不清楚。第五篇「末運論」中的一段可能有所提示：

「申酉」，最近的就是2004、2005年，「兵四起」可能是指中共內部的權力之爭，也不排除是世界其它地方的兵亂。不過世界上本來就兵亂不斷，所以前一種解釋更具有可能性。也比較符合當今中共黨內的局勢。

「戌亥人多死」，「戌亥」是2006、2007年，那麼前後對照來看，「三年之凶二年之疾 」可能是指從2003年開始將有「天疾」，三年後進入高峰。但另外一種可能是前三年的凶疾與後兩年是不同的，也就是說2003-2005年有「凶疾」，而 2006、2007年將有更甚者。

至於後三句「寅卯事可知 辰巳聖人出 午味樂堂堂」， 「寅卯」是2010、2011年，「辰巳」是2012、2013年，「午味」則已經到了2026、2027年。這三句的具體意思並不清楚，但是卻是不錯的結局，給人的感覺是真相大白，最終「樂堂堂」的大圓滿結局。同時這裡也否定了所謂「世界末日」的錯誤理解。

關於瘟疫，《格庵遺錄》在「末中運」等篇中都有論述，這裡不多講了。我們把預言解出來是為了讓預言起到它應有的作用，因為很多事情人是可以自己把握的。

預言在歷史上能夠應驗，是因為歷史的安排是不能輕易改變的。所以即使人們事先知道了可能發生的事，卻無從知道為甚麼要發生，也就無法迴避。但是今天不同，法輪大法告訴了人一切歷史安排背後的原因，人類真的能把握自己了，剩下的就是信與不信的問題了。

[1] 註：「#」在此代表上面是「死」，下面是「心」的字。漢語韓語中都沒有此字，因此是作者造字。