【正見網2003年09月03日】
不執得失心慧明
浮世繁華轉眼逝
跳出名利沉夢醒
作為琴、棋、書、畫四大藝術的一部分，圍棋在中國古代半神文化中占有顯著位置。自古以來，在探尋圍棋藝術與人類智慧完美結合的同時，人們從中領悟到許多至理名言，因而出現了一些與圍棋有關的成語，其中有的對後世產生了深遠的影響。
在與圍棋有關的成語中，最著名的莫過於「當局者迷、旁觀者清」，此成語源起於南朝宋時《宋書・王微傳》中的一封書信，據史書記載，從晉朝到南北朝時期，王氏家族不少成員精通圍棋。後又見於《舊唐書・元行沖傳》：「當局稱迷，傍(旁)觀見審。」
當局者之所以迷，乃是其執著於棋秤局部之勝負得失；旁觀者之所以清，則是其不為眼前個人利害所動，而能縱觀全局，考慮整體利益。從修煉角度來看，人之所以迷於世間萬物、而無法超越人類所存在的這個空間，乃是人執著於名利情之得失、並為之造業無數所致，因此，必先修煉身心、放下執著、斷欲還業，方能返本歸真、曉悟宇宙真理，正如法輪大法創始人李洪志先生在《法輪佛法──精進要旨》一書中指出的：「人在迷中，造業甚多，迷住本性豈能得見。悟在先見在後，修心去業，本性一出方可見也。」
成語「舉棋不定」出自春秋時期《左傳・襄公二十五年》：「弈者舉棋不定，不勝其藕。」說的是下圍棋而舉棋不定，猶猶豫豫者無法取勝。這也是現存中國歷史上最早關於圍棋的確切記載。
成語「專心致志」出自春秋時期《孟子・離婁下》一書中記載的弈秋教棋故事：「弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一專心致志，唯弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思緩弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若歟？曰非然也。」弈秋是現存見於記載的第一位圍棋高手，他教兩個學生對弈，一個專心學藝，另一個心不在焉，前者學有所成，後者未能領悟棋藝，原因並非二人智商有何不同，而是學棋的專心程度不同。
成語「棋逢對手」最早見於《晉書・謝安傳》：「安常棋劣於玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。」又見於唐代杜荀鶴《觀棋》詩：「有時逢敵手，對局到深更。」《唐詩紀事》卷七十七也記載了一個類似的故事，說的是晚唐時期，有位名叫釋尚顏的和尚非常喜歡下圍棋，他的棋友姑蘇詩人陸龜蒙懷才不遇，隱居松江莆裡，釋尚顏時常想念這位棋友，曾作詩道：「事厄傷心否，棋逢對手無？」之後，趙宋僧人釋普濟所撰《五燈會元》卷十九《台州護國此庵景元禪師》一文中也有「棋逢對手難藏行，詩到重吟始見功」的詩句。
成語「長安棋局」源自於唐代詩人杜甫的詩《秋興八首》之四中的兩句：「聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。」說的是唐天寶年間，唐明皇專寵楊貴妃，奸臣弄權，終釀成安史之亂。此時的杜甫生活困苦，既擔憂時局，又深知自己無力匡扶國運。於是便在滯留夔州期間，將自己暮年多病的苦況、關心國家命運的深情及對昔日長安生活的懷念，結合眼前蕭瑟的秋景，融鑄於詩作中，寫成這悲壯蒼涼、意境深閎的《秋興八首》。「長安棋局」 後作為成語用於形容動盪不定的政局。
古今不僅有「人生如棋」、「世事如棋」的比喻，還有「治國如弈」之說。宋代文人歐陽修在《新五代史・周臣傳》中曰：「嗚呼，作器者，無良材而有良匠；治國者，無能臣而有能君。蓋材待匠而成，臣待君而用。故曰，治國譬之於弈，知其用而置得其處者勝，不知其用而置非其處者敗。敗者臨棋注目，終日而勞心，使善弈者視焉，為之易置其處則勝矣。勝者所用，敗者之棋也；興國所用，亡國之臣也。」歐陽修將治國用人比喻成弈棋落子，認為只有知人善任方可治國安邦，反之，用人不當則可能導致亂邦亡國。其拳拳憂國之心盡顯於字裡行間。
此外，還有「巢毀卵破」等成語也都與弈棋有關。這些成語典故、至理名言從圍棋與弈理中引伸悟得，成為人類智慧與經驗的結晶，流傳數千年，為浩瀚的中國古老文化增添了不少光彩。
