【正見網2018年05月13日】
中華文化的天人合一學說精神與求道解惑的實質與意義早就失傳。失傳是做人與求道之心法的失傳，也就是中華文化最核心的精神，修心與內心自律之法的失傳。人離道遠，萬事萬物都像鋼鐵天長日久以後不知不覺的腐朽！
人理解萬事萬物的深度與高度與自己的境界是相輔相成的，而境界是撣去塵埃以後精神昇華修煉出來的，這就是求道解惑的意義，中國文化的本質。當人們失去求道解惑的中國文化意義與實踐的最基本道理以後，就完全迷失在物慾之中，不知萬事萬物的運行原理與發展規律而茫然，隨波逐流苦苦掙扎中不知生為何來？死為何去？這才是一個生命的真痛苦！
孟子這篇《生於憂患，死於安樂》論文，講的是儒家人道這一層求道解惑的意義與知行合一的體現。原文如下：
孟子曰：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮而後作；征於色，發於聲而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
孟子以舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百裡奚等等他這個時代以前的一些先賢出身平寒為例證，論述下面這些道理。一個人的言論，是基於這個人特定時代與文化背景基礎上個人見識，因此要論述這篇短文的原意，不能脫離孟子時代的精神。
先秦時代是道家一統，百家源於道家。以「觀天之道，執天之行」為本；基於「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」為實務，所謂古代典籍的本質都是先賢證道的心得體會，因此也只有證道實修的人才能看懂，證悟多高看到多少內涵，否則就是一知半解的歧路亡羊而不知自重與自知。
以下是孟子證道這一層的具體實踐論證，修煉的心得體會。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
解：中國文化是天人合一學說為實質，天象變化人間就有大動而隨之變化，體現在朝代與文化的變遷，就需要配合天意而製造人間態勢的人物出世。那麼，上天是如何培養配合天象變化擔負如此大使命的人呢？
以各種艱苦的環境和人事中考驗與魔煉，身上的苦包括勞作與病痛及各種不順中的精神磨礪，勞其筋骨，苦其心志！包括缺乏物質及精神困擾中的飽暖沒有保障，做什麼事情都有各種各樣的干擾層出不窮。這些社會各層面艱苦環境中的人事紛擾，必定激發人內心的各種人心煩亂，在各種私心雜念激發的過程中，能理智辨明正邪與善惡及真偽而守住心性不動，忍苦中的擔當！這是上天通過各種魔煉與考驗，增加人超凡脫俗的見識和能力的基本方法。
人恆過，然後能改。困於心，衡於慮而後作；征於色，發於聲而後喻。
解：各個階層的人，在理順家事、國家、天下事的過程中，因擺不正自己在天、地、人之間的位置，情緒化中常會失去公平中正而出現偏差，然後才有修正的機會。過失是怎麼產生的呢？要修正偏差和過失，就需要求道解惑而經常反覆的衡量，證明萬事萬物的運行原理與規律，證悟道理於事先「而後作」。
色，在古代文化中包含有形無形的一切物質，思想、道理與看得見的物質，包括人的身體，心物一元都是色。
征於色：征乃行動之意。積極行動起來，學習與證道中的身體力行；
發於聲：言行如一、心口一致的身體力行實踐。
而後喻：只有言行合一實踐中的人，才有明白字面更深層道理的內涵和體悟！
入則無法家拂士，出則無敵國外患者國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。
體現在為政之道：一個國家，行事需要明法度和事理的撣去人們思想中的塵埃者，使人明理而行道。國家以外需要外在憂患才能促使其精神振奮時刻不敢怠慢鬆懈！沒有這兩個條件，離亡國就不遠了。
以上，知苦樂之其所以然者，就明白人生之憂患與磨礪的真正作用了，那是上天成就人的方法與厚愛，天恩浩浩！只有憂患中的人才能自強不息而走向成功，勞其筋骨、苦其心志中的人最終才會有真正的安樂！不知憂患意義而逃避者，追名利而隨波逐流者，哪有真正的安樂可言呢？
