【正見網2025年07月21日】
四、正邪與相生相剋--兼論辨證唯物與淺說忍
緒言： 周朝分西周東周至春秋時期。到戰國時周天子名存實亡。從後天八卦看最後應有聖人出世。故西東兩週合為一週為一太極。黑格爾的辨證法講矛盾雙方相生相剋，正反合。但若唯物，必爭鬥不休。離文王之忍辱，孔子之禮讓，相去太遠。文王獄中演八卦的故事也代代流傳。
不仁與仁 紂王與文王
商朝末年，紂王見女媧像美，起淫心題邪詩，招來狐狸精妲己，暴政禍亂朝庭，各種邪路人物聚集，這就是助紂為虐的由來。文王被囚於羑裡，明知兒子被殺做成肉餅也忍辱吃下，推演後天八卦紅黑太極。後終得姜子牙及各路正派人物輔佐。一場正邪大戰由此展開。
不義與義 武王周公與佛歷之始
武王率義軍伐紂，紂王奴隸軍倒戈。終成周朝。但還是封殷之武庚於朝歌，微子於宋。周公攝政時管蔡作亂，周公平之，作周禮。昭王二十四年四月初八，有異相，夜有五色光氣入貫太微遍於西方作青色。太史說有大聖人出於西方。這就是中國的佛歷之始。前1026加後2025現佛歷3051年。這便是佛經中所說優曇婆羅花三千年一開的由來。
不信與信
西周末年，周幽王不再相信文王所留下的八卦之法，一心寵幸褒姒，烽火戲諸侯，心性降到了極點，真有災難來時再點烽火卻不再有人相信，終被犬戎所殺。而其正宮王子在經歷了各種災難，內外交困中，終於還是維持住了先王之法，讓各諸侯還相信有一個正統周王室，是為周平王。此時出現過幽王之弟周攜王與周平王兩王並列過的局面，似乎在告訴人們一陰一陽謂之道。
無禮與禮
隨著平王東遷，西周結束。據孔子之春秋記載，是時禮崩禮壞，諸侯想做王，臣下想取諸侯位，季氏八俏舞於庭。周天子但有虛名但各諸侯仍尊其為主。各國都想稱霸。勾踐臥薪嘗膽終滅吳。孔子周遊列國推其禮制卻無人以應。只好退而修詩書禮樂易春秋。
霸主與智者
春秋五霸各領風騷。你方唱罷我登場。而真正的智者卻千古流傳。孔子講學，弟子三千賢者七十二。老子著道德經。此時希臘出了蘇格拉底，印度出了釋迦牟尼。除老子著書外，其餘都由弟子整理。尤其釋教囗耳相傳近五百年方系統整理成書。中間僧人所加所解釋的不少。光小乘部派大的就分成二十幾部派，所持經書各不相同。
人類就存在著相生相剋的理，有善的就有惡的，有真的就有假的，有好的就有壞的，有信的就有不信的，有好人就有壞人。所以，人相信什麼，選擇什麼，至關重要。選擇正的就正，選擇邪的不一意孤行也還有機會。莫唯物，講心，講道，講德。
五、道德篇
老子西出函谷關，紫氣東來，留下道德五千言。上篇為道，下篇為德。又分為道四篇，德四篇。
道四篇為道生萬物；致虛極守靜篤而沒身不殆；大道廢有仁義；知人者智，自知者明。
德四篇為講柔講弱知足知止、為道日損以至於無為；和其光同其塵、用其光歸其明；慈、儉、不敢為天下先之三寶；開「雞犬之聲相聞、老死不相往來」之社會現狀治病方。
六、再淺說忍
緒言： 從戰國到西漢，這500年是一個從亂到治的過程。一亂一治又形成一紅黑太極。此間各種思想紛繁複雜，而韓信之受胯下之辱終勝楚，給我們留下了深刻印象。印度的釋教也走過了其正法時期。經歷了在各種宗教中傳法，阿育王弘揚，熏迦王朝滅佛，整理出佛經這麼幾個階段。
亂法與真道
戰國時期各國都想滅掉他國。此時各種思想頻出，史稱百家爭鳴。老子說，道可道，非常道。當時的人們都說自己說的是道，而老子說自己的道才是非常道。而印度釋迦摩尼的法也在各種思想的干擾中傳出，尤其婆羅門教的干擾，由於是口耳相傳沒有經書，再加上一些僧人缺乏正念正行正信，以至印度佛教消失。消失之前，與婆羅門結合演化成了印度教。
秦始皇統一與陳勝吳廣起義
戰國七雄終歸秦。秦始皇統一天下為千古一帝，後四處求仙。到秦二世時趙高指鹿為馬，亂殺無辜。終於引起陳勝吳廣的反抗和各路起義。
楚漢相爭與韓信受胯下之辱
項羽力可舉鼎，卻根本不尊重他人意見包括范增。劉邦其實根本不是項羽的對手。韓信少年時即能受胯下之辱，後封王回去後還給了那個痞子一個小官當。背水一戰絕地逢生連克幾國。當時他選楚則楚勝，選漢則漢勝。但他還是選擇忠於漢，垓下之戰終滅楚。
劉邦與漢武帝
劉邦還真是個市井之人，得了天下後找藉口殺了韓信。文帝極孝，文景之治因為選擇了老子的守柔思想得到極大發展。漢武帝雄才大略，獨尊儒術，信奉的還是一個禮字。
西周東周一治一亂，戰國西漢一亂一治，兩個紅黑太極對稱而出。似乎在告訴我們何為忍。釋迦摩尼講十二因緣與八正道八邪道，那些信了佛教不能斷愛與無明、不能離痴嗔貪的人用這些東西來攻擊大法。其實我們大法在正念問題上講的更深，《苦其心志》中講「圓滿得佛果 吃苦當成樂 勞身不算苦 修心最難過 關關都得闖 處處都是魔 百苦一起降 看其如何活 吃得世上苦 出世是佛陀」。《正神》中講「正念正行 精進不停 除亂法鬼 善待眾生」。
