【正見網2004年05月01日】
初學了幾次《在2003年亞特蘭大法會上的講法》後，師父指出了「你要叫別人做好，你自己得先做好」是一種變異的謬論。師父的話引起了我深深的思考，冷靜的檢查自己內心深處，真是潛藏著這種謬論所造成的烙印，也能從身邊感到它無形的表現與負作用。我已似乎明白了師父至今還在講法中談到人類的變異，也許我們已經意識到的部分已經修掉了，可意識不到的卻變相的隱藏在心底，難以自察。就像一個執著被去掉了一大半，可殘餘的被埋的更深。也象一棵棵纏繞的藤蔓，露出地面的鏟除了，可「根」還在。想起師父寫的經文有一篇題目就叫《挖根》，真叫我深思。師父在《警言》中講：「你們不改變常人那千百年來骨子裡形成的人的理，你們就退不掉人的表面這層殼，就無法圓滿。」
反觀人類的變異（尤其在中國大陸），有很多現象我們都習以為常，甚至都麻木了，適應了這種「見怪不怪」的環境，比如「當官的有幾個不貪的」「警察有幾個不執法犯法的」等等，無形的默認了它的存在，造成了人與人相互猜嫉、互不信任。甚至有的人還說「這世上哪還有好人呀」，潛意識中只認為自己最好，別人的好都是假的（當然這也是社會流行「假」的風氣造成的）。再如在公共場所被盜，人們不是象過去那樣，無論相識與否都是首先共同抓小偷，卻是責怪被偷者不小心，而對小偷本身的惡行輕描淡寫，好像只有把錢縫在肚皮裡才叫小心。真是是非顛倒。
下面論述一下自己對一些已「久聽不厭」的變異理論的認識，供同修參考。
一、「批評與自我批評」
師父曾就「迷信」一詞的使用變異作了論述，同修可對照《何為迷信》、《再論迷信》兩篇經文。
我個人感到「批評和自我批評」也在使用時被變異了。人不可能無過，修煉人也不可能完美至極，所以真誠的批評和自我批評無論對常人還是對修煉人都是有益的，但它的基點應該是常人的「善」或修煉人的「慈悲」。在經過歷次的社會運動後，向政府提出批評就與「反政府」劃等號，老百姓受此影響，人們也形成了「你批評我就是反對我」的觀念。而「革命者」批評「被革命者」時，就一定要採用各種理論、大帽子、甚至暴力來徹底否定對方、駁倒對方，打翻在地還得踏上一隻腳。這種生死相鬥的運動雖然表面上不存在了，但這種習氣卻隱埋在了人們的內心與言行中，所以無形的把「批評」變成了「批判」與「批鬥」，在給對方提出批評時的基點與潛意識中，就是要去否定對方、改變對方，一旦給了對方多次所謂的這種強烈個人觀念的「批評」仍不見自己滿意的結果，就會怒不可遏。「批判」與「批鬥」的烙印就又充分表現了。
中國人近幾十年的造假的風氣把「自我批評」也變成了「皇帝的新裝」，華而不實。內心潛意識中怕被別人捉到「批判」的藉口，從而徹底否定自己，就只敢把一些不痛不癢的小缺點拿來作一番謙虛的表現，或有意含糊問題。一旦別人論到了痛處（又帶有批鬥的態度隱含其中），就倒戈一擊，以同樣態度與方式克制對方。
師父在新加坡講法中告誡我們「你也是我的弟子，他也是我的弟子，你為甚麼對他態度那麼蠻橫啊？我們講善心，用善心去對待別人。我經常講這樣一句話，我說一個人不抱著自己任何觀念去對別人講，跟別人指出他的缺點，或告訴他什麼，他會被感動得落淚。沒有你自己的任何因素，你不想得到什麼，甚至於你不想為自己保護什麼，你真的善意為別人好，他真的能夠看到你這顆心，不管是什麼樣的人。可是往往我們很多人做工作不靠這個，靠命令靠強制，這不行！這不是我們法中的東西。」
我個人從師父的這段話中加深了對「慈悲」的證悟。不只是對待同修這樣，在講真象中也應如此，因為每一個生命都是法造就的，在法中，你也是眾生，他也是眾生，包括你自己觀念中的仇人或壞人。另外，也不要被「情」干擾，把自我批評、向內找極端到自卑自責。
二、「坦白從寬，抗拒從嚴」
這是我們習慣得都有些麻木、不覺不妥的口號了。在法律中造成了多少冤假錯案，在運動中，迫害了多少有良知的人。這句話完全是以強烈的個人觀念（甚至猜嫉）為基礎的，體現出的就是憑個人喜厭給別人妄下結論，還不准別人辯解，只要辯解就等同於「抗拒」，就要給對方「雪上加霜」了。
一個問題在不同的方面有不同的表現。從大的方面來講，這也是邪惡利用來迫害大法的理論與藉口。所謂的「坦白」就是邪惡讓你如何你就必須如何，讓你背叛「真、善、忍」你如果順從了，它就給你一個「從寬」的假象。所謂「抗拒從嚴」就是你堅定正信它就更殘酷的瘋狂迫害。從小的方面講，在同修之間、人與人之間的表現，就是在心中給對方輕易的就「定性」，聽不進別人的解釋，抱定自己固有的觀念不放。容易在證實法中摻雜「證實個人觀念」的因素。
聽說去年這個標語在國內已被取消，也許這是天象變化的表現吧！「坦白從寬，抗拒從嚴」是變異與偽善。
三、「落後就要挨打」
這表現在迫害中就是舊勢力藉口大法弟子有漏，即「我們打他的目的就是要把他正念打出來。」也就是打擊落後。乍聽起來似乎不錯，可這與「以惡制心」有什麼本質不同呢？師父在《在大紐約地區法會的講法和解法》中講「而那個魔王，我告訴大家呀，它也是沒有人的七情六慾的、沒有人的執著的，它是那個境界的生命，它才能在那兒呆，它只是不善而表現惡，這是用人的話講，魔就是惡，佛就是善，所以也是對立存在的，在問題的處理上是對立的。」師父還講：「說到魔呀，並沒有說宇宙中正常的魔。其實宇宙的魔王啊，它是生命的又一面的體現，它也是宇宙的保衛者，只不過它是用惡的辦法。我不是在說它們，我說的是破壞正法的生命，它們才是真正的破壞大法的魔。」（《二零零三年元宵節講法》）
舊勢力的這些觀念是變異和偽善的表現。
「落後就要挨打」體現在社會與教育中的表現就是「嫉人有、欺人無」、「嫌貧愛富」。舉個例子，有個學生在回答老師提出的長大後的志向時，其他同學都回答什麼「音樂家」、「美術家」、「科學家」等，老師給了表揚，可他卻說自己要當一個最好的工人，老師立刻說他沒出息。（其實命裡有時終須有，命裡無時難強求。三十年後，這位想當工人的學生成了企業家，而別的同學大多成了工人，這是後話。）
這反映出人心的變異，不是以道德來衡量，而是以金錢和地位來衡量好和壞。再如，兩個孩子打架，輸的一方的父母不是教育子女打架不對，而是指責他一點用都沒有，使孩子接受「以強凌弱」的觀念。
這種觀念不去就直接干擾到修出慈悲心的問題，可能無形中瞧不起自認為落後的同修，自以為了不起。
四、「對戰友象春天般溫暖，對敵人象冬天般殘酷」
現在時代不同了，這句原話已沒有多少人去講，但卻有變相表現。朋友與仇人就像翻掌一樣說變就變，有了共同利益或共同觀念就是朋友，一旦失去共同利益馬上變為仇人。
從修煉中講，也許表現就是，對方符合自己的觀念就認為修的好，不符合就認為修的差。有意無意的親近前者、疏遠後者，自我感覺有助於提高，但無形中摻雜了常人的情，這也是影響修出慈悲心的因素。
還有一些謬論這裡不去詳指了。我們都是從變異中、從人中、從執著中漸漸脫胎出來，成為新的生命的。只要還有沒歸正的部份，也就仍殘留著舊法理中的生命的不足，讓我們儘快修掉不足，早日圓滿！
以上僅個人見解，不足之處請同修們指正。
