【正見網2008年11月09日】
二、就本身的音樂性質而言：
文獻的記載，是信而有徵的。《樂府詩集》既將“木蘭辭”列入“梁鼓角橫吹曲”，自有其道理。想必在音律上，它應隸屬於“鼓角橫吹曲”。現在我們來看看“鼓角橫吹曲”的性質，就可以知道木蘭辭的音樂性質與郭氏何以要如是歸屬的理由了。
“橫吹曲其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。”“有鼓角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。”（以上均出《樂府詩集》卷21）
“北狄樂，其可知者，鮮卑、土谷渾、部落稽三國，皆馬上樂也。鼓吹本軍旅之音，馬上奏之。故自漢以來，北狄樂總歸鼓吹署。樂府始有北歌，即魏樂府所謂真人代歌是也。”（《舊唐書》卷29音樂志2）
由這幾段文字，我們可以知道：一、橫吹曲，是北方胡人馬上演奏的軍中音樂。這種音樂，必定是明朗的、雄壯的，令人聞之，豪興亦會隨之而起。對聽膩了緩慢的、纖弱的“靡靡之音”者，（尤指南朝）這種音樂，當會頗受歡迎的。這也說明了自漢魏以來，樂府為何會收錄胡歌的原因。二、自漢至唐，北方胡人之樂，皆收入鼓吹署。而凡是被列入鼓吹、橫吹曲者，大多都是北方胡人的樂府。不過漢所收者，可能只有樂譜。三、魏朝樂府始收北方胡人的樂府歌詞。魏樂府既可收北歌之詞，梁樂府有何不可？木蘭辭既屬“鼓角橫吹曲”，其為北朝作品已很明矣。我們再看看近人的說法：
“就大體看來，北朝橫吹曲似分三組。第一組為基本曲子，所謂‘梁鼓角橫吹曲’者是。‘梁’字頗不易解。然上引舊唐書亦有“梁樂府鼓吹”云云，或者南人偶奏北曲？無論如何，這幾曲（指梁鼓角橫吹曲）為北方的作品。毫無可疑。”（《中國詩學發達史》 古代詩史篇 四樂府 243頁）
這段文字，亦主張木蘭辭等為北朝的作品。不過對“梁”字已生誤解。“梁鼓角橫吹曲”者，乃“梁時所流行的北方鼓角橫吹曲”也。這正如在我國目前所流行的西洋歌曲，將來在音樂史上，可同樣把它們列入我國的流行曲目之中。明乎此，則木蘭辭的產生地區問題，可以說已經解決了。
（三）就歌詞的風格而言：
關於產生地區的問題，前二項已說得明白了。為了慎重起見，再從風格上探討。
劉大傑《中國文學發展史》以為，北方民歌的風格不同於南方，它是 “尚武的、男性的、社會的”並說：
“樂府詩集雖無北歌之目，然梁鼓角橫吹曲，實即北方的歌謠。中間雖偶有吳歌化的作品，然大部分卻是呈現著北方的民間色彩，絕非南人所能為。”（上卷252頁）
這些話頗有道理。現在我們從《樂府詩集》裡，找幾首北方的民歌，再加以比較。如：
企喻歌辭（錄前四句）
男兒欲作健 結伴不須多 鷂子經天飛 群鳥兩向波
折楊柳歌詞（錄後八句）
遙看孟津河 楊柳鬱婆娑 我是虜家兒 不解漢兒歌 健兒須快馬 快馬須健兒 必跋黃塵下 然後別雄雌
企喻歌詞，寫出男兒的健壯，像鷂子一樣。沖天一飛，群鳥望而披靡。這種心胸、這種氣勢有多雄壯！
折楊柳歌詞也是一樣。健壯的男兒，旺盛的鬥志，騎著快馬，在烈陽下，在黃土飛揚的原野上，必必跋跋的奔馳，以較雄雌。前二首和木蘭辭比起來，氣度可能略遜，其尚武的精神，男兒的豪風，一也。
紫騮馬歌辭（錄前八句）
燒火燒野田 野鴨飛上天 童男娶寡婦 壯女笑殺人 高高山頭樹 風吹葉落去 一去數千裡 何當還故處
捉搦歌（錄中後四句）
華陰山頭百丈井 下有流水徹骨冷 可憐女子能照影 不見其餘見斜領
這兩首豪爽、寬廣的心胸，簡潔明快的筆法，大自然的雄偉景色，和木蘭辭等量，而卻不是南方人士所能為。這又是木蘭辭產生於北地的一項明證。
由上面的探討，我們可以看出，“木蘭辭”及大部分的橫吹曲，都是當時北朝的樂歌。因為它們能在梁朝大大的流行，深受南方人士的喜愛，所以才得以被紀錄下來。北朝本就不重文墨，對這種樂歌，自然會益加輕視。所幸梁朝人士沒有“排外”而加以記載。否則，我們早就和北朝的樂歌絕緣了。這一點，我們應向梁朝的人士和《古今樂錄》的作者，陳朝沙門智匠，致上十二萬分的敬意。
乙、產生時代
木蘭辭既產生於北朝，而又流行於蕭梁，其產生的時代，必在蕭梁之前或同時。（《中國詩學發達史》亦有這種論斷。）就一般常情而言，一首民間樂歌產生後，首先必須經過當地的考驗。通過當地的這一關，然後才能向外發展。再經過附近廣大地區的重重“關卡”，而後才能向不同的政治區域輸出。這段時間，應該不會很短。
當然，也有一種特殊的情形，那就是當一首民歌初成時，由於它的音律優美或雄壯，在某一個偶然的機會下，也會一下子傳到異域（不同的國度），而大受歡迎。對木蘭辭而言，看到它那種受喜愛的情形，（見一、前言所述）我們是不會排除這種特殊情形的。所以我說木蘭辭成於蕭梁之前或同時。清閻若璩在《尚書古文疏證》卷五第七十三亦說：“要木蘭之人與事，則或出代魏間。”所謂“代魏間”即拓拔魏年間，自然包括了蕭梁之前或同時。因此不論成於蕭梁之前或同時，對北方而言，不會超出北魏時代是可斷言的。
