【正見網2011年02月01日】
【白話試譯】吳國的公子季札，來到我們魯國訪問，他要求觀賞一下周代的音樂歌舞。
於是樂工、歌者為他演唱周南召南，他說：“樂調真美呀！我聽出周朝的教化已經墊基了！雖然還沒有達到盡善的地步，可樂調中體現出來的民情，只有勤勞而沒有怨恨了。”為他演唱邶風鄘風衛風，他說：“樂調真美呀！聲音這麼深沉啊！聽出人民雖然有些憂思，可是尚不足以至窮困地步。我聽到過衛康叔、衛武公這兩位賢臣的德教，恰如這樂調中體現出來的一樣，這難道就是衛國的歌唱特色嗎？”為他演唱王風，他說：“樂調真美呀！不過音節太過繁瑣細碎，正象徵著政令的太過苛刻瑣碎，這樣，人民就吃不消的呀。這難道是走向滅亡的先兆嗎？”為他演唱齊風，他說：“樂調真美呀！聲音這麼深廣宏大啊！真是大國風度的體現呀！表率東海諸侯的，難道就是大公嗎？這個國家的前途實在是未可限量的呀。”為他演唱豳風，他說：“樂調真美呀！聲音這麼坦蕩蕩的明達無邪啊！聽出人民雖然歡樂，卻很有節制，沒有荒淫無度的音節，難道是周公東征之後的歌詠嗎？”為他演唱秦風，他說：“這種樂調正是所謂的真正標準音啊。因為能發出這種正聲的，聲音自然宏大，並且宏大至極呀！難道是周朝舊日的歌詠曲調嗎？”為他演唱魏風，他說：“樂調真美呀！這樣飄忽悠揚啊！聲音雖大而委婉多曲折，節拍急促但不艱澀難唱；不過還是能聽出來德教尚未普及，如果在位者能再行推廣，補此缺陷，那就是開明的君主囉！”為他演唱唐風，他說：“憂思這樣深遠呀！難道這種樂調出自陶唐氏的遺民嗎？不然的話，為啥憂思這樣深遠呢？不是他們的先人有盛德，誰能歌唱出像這樣的樂調來！”為他演唱陳風，他說：“聽出是國家沒有君主來了，難道國運還能長久嗎？”為他演唱鄶風，自此以下，他都沒有批評。
為他演唱小雅，他說：“曲調真美呀！聲音雖然流露著憂思，可是聽不出有背叛之心；雖然流露著怨恨，可是並沒有盡情傾吐出來，難道是周朝的德教開始衰微時的歌唱嗎？但是還能聽出是先王的遺民唱的哩！”為他演唱大雅，他說：“曲調真深廣呀！聲音是這樣的和美啊！音節表面曲折柔緩，而骨子裡則剛勁有力，難道是在文王德教之下提升了歌唱境界嗎？”為他演唱頌樂，他說：“曲調好到極點了呀！剛勁而不放肆，委婉曲折而不卑下靡弱；深密而不迫促，悠遠疏曠而不散漫遊離；變化多端而不使人感到過火，反覆重疊而不使人感到厭倦；哀傷而不憂愁，歡樂而有節制；豐富多彩，取用而不竭；含蘊無窮，寬宏而不露；節奏勻稱，像施捨雖多而不見減少；輕重適宜，像索取雖繁而不見增多；聲音似乎靜止了，但實未停頓中斷；聲音似乎流動不已，但實非泛濫無歸。五聲和諧，八音協調，節拍有一定的尺度；樂器交相鳴奏，有一定的次第，相守而不亂。樂調如此盡善盡美，正如有盛德者的施政一般，全是如此的臻於佳境、達到至美哪！”
他看了象箾舞和南籥舞，就說：“這舞蹈真美呀！可是還感到有點美中不足。”看了大武舞（周武王之樂），就說：“這舞蹈真美呀！周朝興盛時的光景，不就是這個樣子嗎？”看了韶鶐舞（商湯之樂），就說：“聖人真偉大呀！可是還能感到他覺得自己問心有愧！可見聖人真不易為呀。”看了大夏舞（夏禹之樂），就說：“這舞蹈真美呀！勤勞而不居功，不是禹，誰能做出這樣的事業！”看了韶箾舞（虞舜之樂），就說：“德教達到了極點了呀！真偉大啊，像天一樣，沒有不被覆蓋的呀；像地一般，沒有不被承載的呀！縱然是最具盛德之人出現，我看恐怕也無法勝過了，看了這樣的舞蹈，我感覺已達止境了！假若再有其他的音樂歌舞，我也不敢再要求觀賞了！”
【原文】吳公子札來聘（訪問），請觀於周樂（周代的音樂）。
使工（樂工及歌者）為之歌周南召南，曰：“美哉！始基之矣（奠定了基礎）！猶未也（猶未盡善），然勤而不怨矣。”為之歌邶鄘衛，曰：“美哉！淵（深）乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其衛風乎？”為之歌王（王風），曰：“美哉！思而不懼，其周之東（指周室東遷）乎？”為之歌鄭，曰：“美哉！其細（音節繁瑣細碎）已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”為之歌齊，曰：“美哉！泱泱（深廣宏大）乎，大風（大國之風）也哉！表東海（為東海一帶諸侯的表率）者，其大公（即姜太公）乎？國未可量也。”為之歌豳，曰：“美哉！盪（坦蕩無邪）乎！樂而不淫（雖歡樂而有節制，非荒淫無度之音），其周公之東（周公東征以後）乎？”為之歌秦（注1），曰：“此之謂夏（夏本作“大”解）聲（正聲，標準音）。夫能夏則大（能發正聲，自然聲音宏大）大之至也！其周之舊乎？”為之歌魏，曰：“美哉！渢渢（樂調飄忽悠揚）乎！大而婉，險（狹隘、迫促）而易行（易於轉折）；以德輔此（以德教來輔助），則明主（開明的君主）也！”為之歌唐，曰：“思深（憂深）哉！其有陶唐氏（即唐堯）之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德（美德、盛德）之後，誰能若是！”為之歌陳，曰：“國無主，其能久乎？”自鄶以下，無譏（沒有評論）焉。
為之歌小雅，曰：“美哉！思而不貳（無二心，不會背叛），怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌大雅，曰：“廣哉！熙熙（融洽、和美）乎！曲而有直體，其文王之德乎？”為之歌頌，曰：“至矣哉！直而不倨（傲、放肆），曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒（無度）；用而不匱（乏），廣而不宣（顯露）；施而不費（減少），取而不貪；處而不低，行而不流。五聲（宮、商、角、征、羽）和（和諧），八風（即八音）平（協調）；節（節奏）有度（尺度），守有序（相守不亂）。盛德之所同也！”
見舞象箾、南籥（古時的兩種舞蹈）者，曰：“美哉！猶有憾（尚感美中不足）。”見舞大武（周武王之樂）者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎？”見舞韶鶐（商湯之樂）者，曰：“聖人之弘（偉大）也，而猶有慚德（慚愧於心）！聖人之難也。”見舞大夏（夏禹之樂）者，曰：“美哉！勤而不德（勤勞治水而不居功），非禹其誰能修（做）之！”見舞韶箾（虞舜之樂）者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬（覆蓋）也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑（無）以加於此矣，觀止（已達止境）矣！若有他樂，吾不敢請已（通“矣”）。”
【心得體會】本篇選自《左傳 襄公二十九年》（西元前542）。季札是吳王夢壽最小的兒子，因名札，所以稱季札，又稱季子。因食邑於延陵、州來二地，亦被稱為延陵季子或州來季子。吳國的始祖，據傳為周之先祖古公亶父（即太王）的長子太伯，亦即周文王的伯父。因為避位讓賢，太伯和他的二弟仲雍一同逃到吳地（在今江蘇無錫縣梅裡）。當時那地方還未開化，他倆即在蠻夷中建立了小國，十九世傳至壽夢，始稱王（西元前585），國亦漸大，擁有今淮泗以南至浙江嘉湖之境。在此之前，毫無記載，在魯成公七年（西元前584），吳國始見《春秋》，從此漸與中原諸侯往來，於春秋末期，成為南方一強。
季札有賢名，聰慧多才；壽夢死，國人慾立他為王，他固辭不受。為了敦睦邦交，吳王余祭派他聘問魯國。本文所敘，乃他到了魯國欣賞周樂時的讚嘆和評論。那時候的音樂，是配合著《詩經》中的詩歌奏唱的，如今歌詞雖保存在《詩經》裡，樂譜卻早已佚亡。我們看到季札對於當時各種樂調的品評，可以想見上古的音樂是如何的優美。
首先，可能你會覺得這篇文章呆版，只會用“美哉”來形容歌舞的至善至美，只會用“美哉”來涵蓋歌舞的內蘊與來源，再不就是這個“乎”那個“乎”的自問自答。其實，那只是開頭的讚嘆辭而已，那只是反問句法而已。繼續欣賞下去，你會發掘出神傳漢字的博大精深、神傳語彙的奧妙奇絕！二三字的疊句，（如：淵乎！盪乎！泱泱乎！渢渢乎！……）包括了許許多多的讚美；三四字的對偶句，（如：思而不貳，怨而不言；哀而不愁，樂而不荒。五聲和，八風平；節有度，守有序。……）蘊含了多少的引申含意在其中。只是簡短的幾個字，表達出那麼豐富的歌舞內涵與韻味；那工整的對仗（注2）、那成雙的對句，言簡意賅，包容了不少褒揚與讚頌，道盡了各種曲調含情、含意的不同。翻成白話卻是連篇累牘、囉哩囉唆的表達不清，最糟的是破壞了整體行文的氣勢與文辭對仗的美！
接著再來談季札這篇上古有名的藝術品評，從這兒我們可以了解自古即有“正聲”、“標準音”的出現，那肯定是神有意傳的，藉由周公的制禮作樂，並與各種祭典之舞相輔相成，規範了先民該有的倫理道德、生活準則、音樂尺度與內涵……等等。從中我們也能得知，三代英明之主均有其音樂特色，如唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周武王等等，季札一聽就明白，就能準確指出，這不但說明他有紮實的音樂鑑賞修養，同時也說明這些明君的德教影響所及，使當時的音樂也流露出高尚的旋律與曲風，起到了正人心的教化作用。反過來說，聽正聲、觀正舞，身體力行，自然沐浴其中，受其薰陶而道德高尚、符合神意，上天自然庇佑，當然就國富民強了。所以物質與精神是一性，在這兒得到有力的證明。
一國之樂也表現出一國之治是否得當，一國政令是否適中；民心的向背、德教的普及、國家的前途、國運的盛衰等等，都可由樂音、節奏、曲調中體現出來，“樂為心聲”、“樂為國政”、“樂為德教”、“樂為國運”，信之矣！季札利用此一難得之機，把《詩經》的三大內容──風、雅、頌，多采多姿的不同樣貌，全欣賞個夠。如今《詩經》僥倖保存了下來，雖然沒了樂譜，可有歌詞，我們可以利用來揣摩先民們當時的心聲，對現代的人來說，也算是不幸中的大幸了，是吧？
由季札聽“頌”樂的品評文字“遷而不淫，復而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不低，行而不流。五聲和，八風平；節有度，守有序。”裡，我們也可以推測，人的七情都該有“節制”，喜怒哀樂都不可以“過”！大喜大怒、狂歌瘋舞、極哀號哭，那是魔性的表現，都不被神所認可。
同時也可由此文領略到，一國之樂、一支曲調、一個節拍、一段旋律，代表了一個國家或一個民族，由裡到外、由內心到外形的種種表現，既豐富又多彩。一如現今風靡世界的神韻藝術團，那滿盈的“中國味”，是無數西方有心人士想學也學不來的。可是如果在位者輕忽了她，那後果可是不言而喻的！
這篇“樂評”一直在強調一個問題──“德教”：以德育化，以德輔佐，以德提升，以德居首，以德治國……。啥都沒有“德”重要！啥都沒有“德”有力！啥都無法取代“德”！每個音符的呈現、每段舞蹈的表演、人間的種種現象，全是“德”的表征。“德”沒落了，“德”毀了，一切全走樣了，不像人了，那時說不定神就不要你了！有可能唷。
【作者】《左傳》的作者，史記說是魯君子左丘明；漢書說是魯太史左丘明，生平則不詳。後世異說紛紜，甚至懷疑左丘明的存在，至今尚無定論。
【注1】秦地（今陝西）本西周王朝京畿所在地，京城音樂當為正聲、標準音，相當後世所謂的“京音”。故秦風即是周室東遷前西周的正統音樂。
【注2】“對仗”是指兩個句子間的一種關係，這種關係必須滿足下述的要求：兩個句子的字數、句讀、語法結構、相同位置上的詞語的詞性，都要完全相同；而且兩句的平仄規律是“相對”的。滿足這種關係的兩個句子就構成一個對仗結構。
