【正見網2007年05月15日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
冉有曰：「夫子為(1)衛君(2)乎？」子貢曰：「諾(3)，吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
【注釋】
(1)為：讀音同「未」，幫助的意思。
(2)衛君：衛出公輒，是衛靈公的孫子。公元前492年~前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死後，輒被立為國君，其父回國與他爭位。形成父子爭國的局面。
【語譯】
冉有（問子貢）說：「老師會幫助衛國的國君嗎？」子貢說：「嗯，我去問他。」於是就進去問孔子：「伯夷、叔齊是什麼樣的人呢？」（孔子）說：「古代的賢人。」（子貢又）問：「他們有怨恨嗎？」（孔子）說：「他們求仁而得到了仁，為甚麼又怨恨呢？」（子貢）出來（對冉有）說：「老師不會幫助衛君。」
【研析】
衛國國君輒即位後，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這裡，孔子讚揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分表達不認同之意。由此可知，孔子對這兩件事給予評價的標準就是符不符合「禮」。
【延伸思考】
1、為甚麼子貢那麼肯定的推論孔子不會幫助衛君？
2、你知道中國自古以來有哪「五倫」之說嗎？衛君父子爭國一事是沒有做到哪一倫？請分享你於平時生活中如何實踐「五倫」。
【相關資料】
伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國（今河北省）國君的長子和三子。孤竹國國君想立叔齊為太子。他死後叔齊想把王位讓給兄長伯夷，伯夷說：「你當國君是父親的遺命，怎麼可以隨便改動呢？」於是逃走了，叔齊覺得自己不應該繼承王位，也逃走了，國人只好推國君的二兒子繼承了王位。
後來伯夷、叔齊聽說西岐（今陝西岐山）的西伯昌是位有道德的人，便長途跋涉來到西岐。此時，西伯昌已經死了，他的兒子周武王即位了，追認西伯昌為文王，準備討伐商紂王。伯夷、叔齊不贊成這種以暴易暴的做法，拉著周武王的馬韁繩勸他說：「父親死了不埋葬，卻發動戰爭，這叫做孝嗎？身為商朝的臣子卻要討伐君主，這叫做仁嗎？」周武王不聽。周武王滅掉了商朝，建立了周朝。伯夷、叔齊卻認為這是恥辱的事情，不願吃周朝的糧食，跑到首陽山（今山西永濟西）裡挖野菜，後來就餓死了。
「求仁得仁」指追求仁德而得到仁德。比喻理想得以實現。
(出自《史記•伯夷列傳》)
【課後作業】
1、伯夷叔齊為甚麼餓死於首陽山上，你的看法為何？
2、請和大家分享你所知道關於古代仁人志士捨生取義的故事。
