【正見網2007年04月25日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
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司馬光出生於宋真宗天禧三年（1019年）十一月，字君實，世稱涑水先生，北宋陝州（今山西夏縣）人，歷仕仁、英、神、哲宗四朝。神宗元豐年間，撰《資治通鑑》二百九十四卷。哲宗立，拜尚書右僕射，在相位八月而卒，為北宋名臣與史學家。他好讀書，尤其對歷史有著十分濃厚的興趣，他不僅能夠熟練的背誦《左傳》，而且可以把二百多年的歷史梗概講述的清清楚楚。
司馬光年約五、六歲時，有一次要吃青胡桃，他的姊姊幫他去殼，但剝不掉，一婢女用熱水將胡桃泡過後去殼，後來姊姊問他是誰把殼去掉的，司馬光說是自己去的。這話正好被他的父親司馬池聽見，就喝斥他：“小子怎麼可以說謊！”司馬光從此以後就沒說過謊。日後司馬光教導他的學生劉安世什麼是“誠”，他說：“就要從不說謊做起。”他曾經說：“我生平沒有什麼過人之處，但平生所做的事，從沒有任何一件事不可以對別人講。”
司馬光七歲時就像成人一樣有威嚴，非常喜愛聽人家講左氏春秋，回家即能把大意講給家人聽，而且從此以後手不釋書乃至不知饑渴寒暑。有一天，他跟一群小孩在院子玩耍。院子裡有一口大水缸，有個小孩爬到缸上，並掉到缸裡就要沒頂，別的孩子見出了事，都趕快逃跑，司馬光從地上拾起一石塊，將水缸打破，缸裡的水流了出來，小孩因此得救。後來，東京和洛陽有人把這件事畫成《小兒擊瓮圖》。
他十五歲時就書無所不通，文辭醇深，有西漢風。仁宗寶元初（1038年）司馬光年二十考上進士，因不喜奢華，皇帝召見時只有他不戴花，同去的人中有人告訴他是皇帝賞賜不能不戴，他才將花戴上。後來司馬光被任命為“奉禮郎”，他以父親在杭，而辭該官職，請求改讓他當“蘇州判官”以便照顧父母親，獲准。不久他的雙親相繼過世，司馬光執喪累年，毀瘠如禮。
仁宗在位時，西夏王趙元昊稱帝，當時麟州（今賧西神木縣）多良田，西夏人蠶食其地，當時宰相龐籍命司馬光前往視察，司馬光建議可蓋兩座堡壘以制約西夏人，同時募民耕之。龐籍採納他的建議，後來守將郭恩勇狂妄引兵夜渡河，被敵軍殲滅，龐籍因此獲罪被罷免。司馬光為此三次上疏自引咎，後來龐籍過世，司馬光升堂拜其妻如母，照顧其子如昆弟，當時的人都認為司馬光賢良。
司馬光廉潔奉公，仁宗皇帝臨終前遺詔（1063年），賜給司馬光等大臣約百餘萬的金銀財寶，司馬光三次領銜上書，陳述：“國家目前處於憂患窮困，如果因為遺賜不可拒絕，應該允許大臣們將所獲得的金錢捐出以資助國家。”司馬光的建議未被批准，最後他將自己那一份賞賜交給諫院，充作公費不願藏私於己。
神宗熙寧三年（1070年）王安石開始變法，司馬光極力反對新法，認為王安石乃“侵官、生事、征利、拒諫”，同時司馬光用人以德的觀點和王安石有很大的出入。當時朝廷對於實施新法有很多爭議，司馬光與呂惠卿針對“制置三司條例司”在皇帝面前辯論，司馬光認為“宰相以道佐人主，安用例？苟用例，則胥吏矣。”對於司馬光的說法呂惠卿無言以對，只好用其它話詆毀司馬光，神宗即說：“相與論是非耳，何至是。”
由於司馬光堅決反對新法，因此當宋神宗任命他為樞密副使時，他六次上奏章辭官，他說：“陛下所以用臣，是覺得我是狂狷率直的人，希望能對國家有所幫助，若只是用俸祿官位尊榮我，卻不採納我的建言，這是把天官私自賞給不適當的人。如果我只是以祿位榮顯自己，卻不能解救天下百姓的痛苦，那就是盜竊名譽地位以謀私利。”
後來，神宗在有人詆毀司馬光時說：“別的事不說，光就辭樞密一事，自我即位以來，只有他一人。”又說：“有像司馬光這樣的人經常在左右的話，就可以不犯過錯。”充分肯定了司馬光的人品。
司馬光辭官後，便將所有精力用於編修《資治通鑑》。由於司馬光博通經史，尤其留心研討歷代史書，他明白歷史最大的功能在於讓人借鑑。然而，他在館閣校書以及任天章閣待制兼侍講官時，看到書架上滿滿的史書，幾間屋子都放不下，如此浩翰的朝野史籍，一個人窮畢生之精力也是看不過來的，於是產生了編寫一本既系統又簡明扼要的通史，使人讀了之後能了解幾千年歷史興衰得失的念頭。他的想法得到了他的好友歷史學家劉恕的贊同和支持，於是在嘉佑年間，司馬光便在公事之餘開始編寫《通志》。
治平三年（1066年）司馬光將寫好的《通志》進獻給英宗皇帝，英宗看後，非常滿意，要他繼續寫下去，並下詔設置書局。
司馬光為編書，常常廢寢忘食，當時他的侍從只有一個老僕，晚上他叫老僕先睡，自己則寫書到半夜才就寢，凌晨就又起來點燈繼續寫書，每天如此。到天亮後就到屋裡向其兄請安，說完話就又回到自己寫書的小閣。當時他在洛陽買的房子僅供遮蔽風雨，由於夏日酷熱難當，他就請匠人在家中挖地丈余，以磚砌成地室以避暑，此舉被京城戲稱為“王家鑽天，司馬入地”。
歷時十九年書成之後，司馬光自言：“臣之精力，盡於此書。”又說希望該書能讓皇帝“鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德。”神宗言其書“博而得其要，簡而周於事”。
司馬光在洛陽編書的十五年，老百姓依然將他視為真宰相，由於受到老百姓的愛戴，當時即便是田夫野老、婦人孺子都認得他。
神宗駕崩時（1085年），司馬光趕赴朝廷，衛士看見他都以手加額說：“這就是司馬相公。”在京城所到之處，京都之人迭足聚觀，都視他為宰相，道路堵塞連馬都無法前進，百姓求司馬光不要回洛陽，留下來輔佐皇帝，讓百姓得以活命。司馬光拜謁當朝宰相，有人爬到屋頂上窺瞰，宰相府的人上前阻止，對方說：“我不是來看你家主人，是想見識司馬相公的風采啊！”呵叱不退，結果屋瓦都被踩碎，樹枝被踩斷。
哲宗即位後，太皇太后臨政，派遣使者去問司馬光應該先做什麼事，司馬光回答要“開言路”。因此上疏者上千。
後太皇太后從新任命司馬光為尚書左僕射（相當於宰相），當時宋朝的外患遼國和西夏的使者來到中國首都一定會向他問候，同時告訴他們守邊疆的官吏說：現在宋朝的宰相是司馬光，不要隨便生事。司馬光用心朝政，不捨晝夜，有賓客見他身體衰弱，以諸葛亮吃的少又事情繁重的事來勸告他，他回答說：“死生，命也。”還是一樣勤於政事。到病得不醒人事時口中都還在喃喃說著朝廷天下的事。
《宋史》記載司馬光“孝、友、忠、信、恭、儉、正、直。居處有法，動作有禮”。在洛陽的時候，每次到夏縣必定會去探望他的哥哥司馬旦，那時司馬旦將近八十歲，他伺奉司馬旦有如嚴父，而又保護照顧他如嬰兒。
司馬光對於物質看的很淡，一輩子都惡衣菲食，為官四十餘載，雖然官至宰相，卻只有薄田三頃，妻子死後，無錢安葬，只好賣地以置棺。
元佑元年（1086年）九月，司馬光病逝，終年六十八歲，朝廷贈以“太師”、“溫國公”等稱號，派專員扶靈柩返夏縣安葬，諡“文正”。京師的百姓放下生意去弔唁他，有人賣衣服把錢拿來做奠儀。到他安葬的時候，百姓哀悼他有如哀悼過世的親人，嶺南封州一帶的父老都相偕來祭拜，到處都有人畫他的畫像祭拜，吃飯前都要祝禱。
司馬光死後，百姓對他依然推崇。公元1107～1110當時宋朝傳至徽宗，宰相蔡京擅政，視司馬光、蘇東坡、程頤、王獻可等賢人君子共一百二十人為奸黨，並奏請皇帝批准，要把“奸黨”的名字刻在端禮門的大石碑上面。當時被召去刻字的長安石工安民推辭說：“我是愚人，不知道立碑的用意，但是像司馬相公這樣的人，海內外都說他正直，現在卻說他奸邪，我不忍心刻字。”官府對他的說法很生氣要治他罪，安民哭泣的說：“我是供差遣的人，不敢推辭，但請讓我不要將我的名字安民二字刻在碑文後，怕得罪了後代。”聽者都感到無比羞愧。
辨析
一、《宋史》記載司馬光：“孝、友、忠、信、恭、儉、正、直。”從哪些方面體現出這樣的人格？
二、司馬光曾經說：“我生平沒有什麼過人之處，但從沒有任何一件事不可以對別人講。”與他最注重的“誠”有何關係？如何才能達到這樣的境界。
三、司馬光與呂惠卿對話裡談及官、吏之別，而印證於百姓與西夏、遼國對司馬光的敬重，你如何理解儒家以德治天下的看法？
四、史書最重要的價值何在？司馬光編修《資治通鑑》主要的目地為何？司馬光的人格、操守對於編修《資治通鑑》起到什麼樣的作用？
延伸閱讀
訓儉示康
司馬光
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：孔子稱“與其不遜也寧固”；又曰“以約失之者鮮矣”；又曰“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！
近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天聖中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤於市，果止於梨、栗、棗、柿之類；餚止於脯醢、菜羹，器用瓷漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果、餚非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常數月營聚，然後敢發書。苟或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！
又聞昔李文靖公為相，治居第於封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得於酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲於酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、餚、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時，所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！
御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也；言有德者皆由儉來也。夫儉則寡慾：君子寡慾，則不役於物，可以直道而行；小人寡慾，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲：君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”
昔正考父饘粥以餬口；孟僖子知其後必有達人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱紘、山楶藻梲，孔子鄙其小器。公叔文子享衛靈公，史輶知其及禍；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡誇人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。
其餘以儉立名，以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝。汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗雲。
