【正見網2007年06月02日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
顏淵問仁。子曰：「克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁(2)焉。為仁由己(3)，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目(4)。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵曰：「回雖不敏，請事(5)斯語矣。」 (《論語・顏淵第十二》)
【注釋】
(1) 克己復禮：克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。
(2) 歸仁：歸服仁德。
(3) 為仁由己：修行仁德是由自己支配的事，行不行全在於自己。
(4) 目：細目或條文。大綱之下是細目。
(5) 請事：請求指示如何做。意思是將按照指示去做。
【語譯】
顏淵問什麼是仁。孔子說：「克制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節，這就是仁。哪一天人們能克己復禮，天下就能歸服仁德。修行仁德，是由自己支配的事，怎麼會由別人支配呢？」顏淵說：「請問仁的細目。」孔子說：「不合乎禮節的不要看，不合乎禮節的不要聽，不合乎禮節的不要說，不合乎禮節的不要做。」顏淵說：「我雖然不聰敏，會按照指示去做。」
【研析】
「非禮」和「禮節」、「放縱」和「規範」、「喜歡」和「應該」、「情感」和「義理」，從這些屬性的尺度，也可以體現一個人的心性修養和成熟度。要修行「仁」德，就不能光考慮自己了，不能隨著情感和喜歡而放縱私慾，必須從義理、規範等角度來看，要多為別人設想才能稱得上「仁」德。也就是要多克制自己的私慾，言行儘量符合禮節規範。
「仁」的禮節規範約束人的言行，但是孔子說的細目，除了「非禮勿言」、「非禮勿動」之外，還有「非禮勿視」、「非禮勿聽」，為何連看和聽都不行？這就是許多人容易忽視和想不通的。人對於外在訊息如果沒有識別能力、不懂得過濾，就容易被外來訊息污染，大腦就會裝滿不符合「禮」的思想，這樣的思想還會帶動「非禮」的言行。說白了，仁者就是要能本著善心，思想必須是善的，眼睛看的耳朵聽的當然也要善的。只有能分明善惡，能區分好壞，才能做到不隨波逐流，不受污染，從外在來看，就是能表現善的言行，也就是合乎禮的規範。
【延伸思考】
小孩生下來大腦裡的思想像白紙一般，但是隨著年齡的增長，有些小孩變壞了，這是不是也反映社會的問題？在社會亂象中，該如何教小孩多為別人著想、善待別人？該如何教小孩正確看待社會或媒體亂象中的訊息和言行？
人的思想中如果沒有道德良知或強有力的規範，往往為了滿足私慾，會做出傷害別人的言行。為何沉溺於自我中心和喜好之情往往帶有破壞性？現代社會是不是缺乏道德良知？這樣的社會，人會不會互相傷害，互相爭鬥，活得很累？現代人應該如何從自我中心和喜好之情中掙脫出來？如何找回道德良知？
【成語故事】
這則成語故事是以仁政愛民安天下的例子。
「愛屋及烏」這則成語來源於《尚書大傳》，意思是由於愛惜某個人而連帶地愛護停留在他屋上的烏鴉。後來常用來比喻因愛惜某人，從而連帶愛惜及和他有關的人或物。
商朝末年，紂王窮奢極欲，殘暴無道，西方諸侯國的首領姬昌決心推翻商朝統治，於是積極練兵備戰，準備東進，可惜他沒有實現願望就逝世了。姬昌死後，他兒子姬發繼位，世稱周武王。周武王在軍師姜尚(太公)、弟弟姬旦(周公)和姬S](召公)的輔佐下，聯合諸侯，出兵討伐紂王。雙方在牧野交兵。這時紂王已經失盡人心，軍隊紛紛倒戈，終於大敗。商朝都城朝歌很快被周軍攻克。紂王自焚，商朝滅亡。
紂王死後，武王心中並不安寧，感到天下還沒有安定。他召見姜太公，問道：「進了殷都，對舊王朝的士眾應該怎麼處置呢？」
「我聽說過這樣的話：如果喜愛那個人，就連同他屋上的烏鴉也喜愛；如果不喜歡那個人，就連帶厭惡他家的牆壁籬笆。這意思很明白：殺盡全部敵對分子，一個也不留下。大王你看怎麼樣？」太公說。
武王認為不能這樣。這時召公上前說：「我聽說過：有罪的，要殺；無罪的，讓他們活。應當把有罪的人都殺死，不讓他們留下殘餘力量。大王你看怎麼樣？」武王認為也不行。
這時周公上前說道：「我看應當讓各人都回到自己的家裡，各自耕種自己的田地。君王不偏愛自己舊時的朋友和親屬，用仁政來感化普天下的人。」
武王聽了非常高興，心中豁然開朗，覺得天下可以從此安定了。
後來，武王就照周公說的辦，天下果然很快安定下來，民心歸附，西周也更強大。
