古文選讀：《貞觀政要》（十一）

以下古文選自《貞觀政要·論尊敬師傅第十》：
貞觀六年，詔曰：“朕比[注1]尋討[注2]經史，明王聖帝曷嘗[注3]無師傅[注4]哉？前所進令遂不睹三師[注5]之位，意將未可，何以然？黃帝學大顛，顓頊學錄圖，堯學尹壽，舜學務成昭，禹學西王國，湯學威子伯，文王學子期，武王學虢叔[注6]。前代聖王，未遭此師，則功業不著乎天下，名譽不傳乎載籍。況朕接百王之末，智不同聖人，其無師傅，安可以臨兆民者哉？《詩》不云乎：‘不愆不忘，率由舊章。’夫不學，則不明古道[注7]，而能政致太平者，未之有也。可即著令，置三師之位。”

貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“上智之人[注8]，自無所染，但中智之人無恆，從教而變，況太子師保[注9]，古難其選。成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓，足以長仁益德[注10]，使為聖君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。故知人之善惡，誠由近習。朕今為太子、諸王精選師傅，令其式瞻禮度[注11]，有所裨益。公等可訪正直忠信者，各舉三兩人。”

貞觀十一年，以禮部尚書王珪兼為魏王[注12]師。太宗謂尚書左僕射房玄齡曰：“古來帝子，生於深宮，及其成人，無不驕逸，是以傾覆相踵[注13]，少能自濟[注14]。我今嚴教子弟，欲皆得安全。王珪，我久驅使，甚知剛直，志存忠孝，選為子師。卿宜語泰，每對王珪，如見我面，宜加尊敬，不得懈怠。”珪亦以師道自處，時議善之也。

貞觀十七年，太宗謂司徒長孫無忌、司空房玄齡曰：“三師以德道人者也。若師體卑[注15]，太子無所取則。”於是詔令撰太子接三師儀注。太子出殿門迎，先拜三師，三師答拜，每門讓[注16]三師。三師坐，太子乃坐。與三師書，前名惶恐[注17]，後名惶恐再拜。

注釋：

[注1] 比：“比”在此句中當副詞，近來的意思。此用法又見於《呂氏春秋·先織》：“臣比在晉也，不敢直言。”
[注2] 尋討：指尋究探討。此用法又見於東漢·袁紹《與公孫瓚書》：“足下曾不尋討禍源，克心罪己。”
[注3] 曷（音何）嘗：何嘗。見於《莊子·胠篋》：“曷嘗不法聖人哉！”在古文中“曷”也可以單獨用來加強反問語氣，相當於“豈”、“難道”；如《後漢書》：“禮雲禮雲，曷其然哉？”
[注4] 師傅：宋代及宋代以前典籍中的用法意思有兩個，1. 老師的通稱。如《穀梁傳·昭公十九年》：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”《史記·太史公自序》：“孔氏述文，弟子興業，咸為師傅，崇仁厲義。”2. 總稱輔導太子的官名，包括太師、太傅、太保（三公，正一品）、少師、少傅、少保（三孤，從一品）。宋代以後特別是在元、明時期的一些戲曲及小說中，“師傅”二字還常被用來表示“對僧道的尊稱”、“對衙門中吏役的尊稱”、“對有專門技藝的工匠的尊稱”。
[注5] 三師：北魏以後以太師、太傅、太保為三師。北魏以前稱三公。
[注6] 虢叔：又稱虢（音國）公，季歷（周王）第三子，周文王之弟，周武王之叔，西周初年由周武王封於西虢（今陝西省寶雞市）。本文所述的這些上古帝王的師傅之名，在一些典籍中記載亦有些不同，如《荀子·大略篇第二十七》記載：“堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。”而《韓詩外傳·卷五》記載：“臣聞黃帝學乎大墳，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸乎相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老聃。”
[注7] 古道：泛指上古時期的文化禮儀、道德風尚等。見於漢·桓寬 《鹽鐵論·殊路》：“夫重懷古道，枕籍《詩》《書》，危不能安，亂不能治。” 唐·韓愈《師說》：“余嘉其能行古道，作《師説》以貽之。” 宋·文天祥《正氣歌》：“風簷（音言）展書讀，古道照顏色。”等。
[注8] 上智之人：“上智”指大智慧。見於《孫子兵法·用間》：“惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。”及《韓非子·有度》：“上智捷舉中事，必以先王之法為比。”上智之人亦可指聖人。
[注9] 師保：指太子的師傅。亦可稱為保傅。
[注10] 長仁益德：“長”指增長；“益”指有益於。“長仁益德”意思是使仁義道德增長。
[注11] 式瞻禮度：“式瞻”本文指效法。“禮度”指禮儀風度。
[注12] 魏王：李泰（西元618―西元652），字惠褒，太宗第四子，長孫皇后所生。少善屬文，工書法。武德三年（西元620年）封宜都王，貞觀二年（西元628年）改封越王，十年徙封魏王。太宗以泰愛好文學，特令就府別置文學館，任自引召學士。泰撰《括地誌》功畢，詔令付秘閣。貞觀二十一年進封濮王。永徽三年，薨於鄖鄉（今湖北省鄖縣），年三十有五。
[注13] 傾覆相踵：相繼滅亡的意思。相踵，比喻一個接一個。
[注14] 自濟：自己幫助自己。本文指自強自立。
[注15] 體卑：指身份低下。
[注16] 每門讓：指每逢進門時禮讓。
[注17] 惶恐：“惶恐”二字用於表示謙恭的用語始於唐代。唐代以前的文選中常見表示恐懼、驚慌。如《史記·萬石張叔列傳》：“建為郎中令，書奏事，事下，建讀之，曰：‘誤書！馬者與尾當五，今乃四，不足一。上譴死矣！’甚惶恐。”及《北史·長孫儉傳》：“客人惶恐不敢仰視。”元代以後，“惶恐”二字亦用來表示慚愧、難為情。比如元·李行道《灰闌記》第一折：“說也惶恐，因為貧難，無以度日，要尋我妹子討些盤纏使用。”明·羅貫中《三國演義》第六回：“術惶恐無言，命斬進讒之人，以謝孫堅。”

全文大意：

貞觀六年，太宗皇帝下詔書說：“我近來研究經史發覺，聖明的帝王哪一個沒有師傅呢？先前所上奏的法令中沒有見到設立三師職位的提議，我認為是不對的。為甚麼呢？黃帝曾向大顛學習，顓頊曾向錄圖學習，堯曾向尹壽學習，舜曾向務成昭學習，大禹曾向西王國學習，商湯曾向威子伯學習，周文王曾向子期學習，周武王曾向虢叔學習。前代的聖王如果不曾受這些老師的教導，他們的功業就不會在天下顯赫，他們的聲名也不會在典籍中記載流傳。何況我承接於歷代帝王之後，智慧比不上聖人，如果沒有師傅的教導，怎麼能夠統率億萬百姓呢？《詩經》上不也說：‘不犯錯，不忘本，一切按照老規矩辦事。’如果不學習，就不明白古代的文化禮儀、道德風尚等治國之道；不明白這些而能使天下達到太平，是從來不曾有過的。應當立即頒布法令，設立三師的職位。

貞觀八年，太宗皇帝對身邊的大臣們說：“聖人不會沾染什麼惡習；但智慧中等的人其品德很難保持不變，會隨著所受的教育而改變。何況太子的師傅自古以來就很難選擇。周成王年幼的時候，周公旦和召公擔任他的師傅。周成王的周圍都是賢臣，他每天耳濡目染，接受良好的教育，仁義道德日益長進，最後成了聖明的君主。秦朝的胡亥，任用趙高做他的老師，趙高教給他的都是苛刑峻法，等到秦二世胡亥繼位，誅戮功臣，屠殺宗族，殘暴不止，很快就滅亡了。因此人的品德的善惡，都是後天學習而形成的。我如今為太子及諸王精心挑選師傅，讓他們效法師傅的禮儀風範，並從中受益。你們可替我尋訪正直忠信的人，每人舉薦三兩個人來。”

貞觀十一年，太宗皇帝任命禮部尚書王珪兼任魏王李泰的師傅。太宗對尚書左僕射房玄齡說：“自古以來，帝王的兒子生長在深宮當中，到他長大成人之後，沒有不驕奢淫逸的，並因此而相繼敗亡，很少能夠自強自立。我如今要對子弟嚴加管教，想使他們都能得以保全。王珪長期以來為我任用，我深知他性情剛毅正直，為人忠孝。所以選他做王子的師傅。你應當告訴李泰，每當遇到王珪就要像見到我一樣，應該多加尊敬，不得怠慢。”王珪也按照做師傅的準則要求自己，當時的輿論都認為他做的很好。

貞觀十七年，太宗皇帝對司徒長孫無忌、司空房玄齡說：“三師是用德行教導太子的人，如果三師的地位太低，太子就無法效仿。”於是，詔令制定太子接待三師的禮儀制度。太子必須出殿門迎接三師，太子應先拜三師，三師答拜後，每道門都要讓三師先進。三師坐下後，太子才可以就座。給三師的信，開頭要寫上‘惶恐’二字，最後還要寫‘惶恐再拜’之辭。”

評講：中國古代的帝王將相及普通百姓都非常尊敬師傅。根據《禮記》中的規定：國君不以對待臣下的禮節來對待下屬的情形有兩種，一種是在祭祀中臣子擔任祭主時；另一種是臣子當君主的老師時。在大學（古代的學堂）的禮儀中，當老師的人即使接受國君的召見，也不必按臣子的禮節面朝北，這是（國君）為了表示尊敬師傅。

從今天選讀的古文中我們可以了解，太宗皇帝不僅恢復設立三師的職位、教導太子要尊敬師傅，還詔令制定太子接待三師的禮儀制度。《禮記·學記》中有這樣一句話：“凡學之道，嚴（尊敬）師為難。師嚴（受到尊敬）然後道尊，道尊然後民知敬學。”這段話的大意是：“凡是求學的方法，尊敬師傅是難做到的。老師受到尊敬，然後真理才會受到尊重；真理受到尊重，然後民眾才懂得敬重學業。”由此可見，師道尊嚴是中華民族的傳統美德，當學生的應該尊敬老師，才能更好的學到知識。

值得一提的是“師父”這個詞。目前學術界有一種說法，認為“師父”這個詞最早的出處是南唐·尉遲偓《中朝故事》書中用來表示對有技藝者的尊稱；及北宋·王鞏《清虛雜著·補闕》書中用來表示對老師的通稱；其實這兩個意思在“師傅”這個詞中都包含了。而據筆者考證發現，元初修道人的詩文中常見“師父”這個詞。如馬鈺（王重陽的弟子）曾在詞《滿庭芳·重陽真人升霞之前》中寫道：“重陽師父，遇呂真人，養成神內之神。心起慈悲不住，開闡良因。時時出神入夢，化人人、要出迷津。”在詞《桃源憶故人》中寫道：“靈光晝夜常修補，異日功成歸去，得住蓬萊洞府，侍奉吾師父。”元初的譚處端（亦為王重陽親傳弟子）在詞《如夢令》中寫道：“因遇重陽師父，引入全真門戶。慧火煉靈空。不敢胡行一步。一步！一步！一步近如一步。”元代的一位修道人（無名氏）在詞《喜遷鶯》中寫道：“甚為明月清風，甚是玲瓏脫灑了。真法告，師父慈悲，提攜點化。”

因此筆者認為，只有對真正傳法傳道、對弟子有再造之恩的老師才能稱為“師父”。那麼，怎麼才算是尊敬師父呢？筆者認為在日常生活中，不僅應該像古人那樣注重對師父的禮節，更應該完全按照師父說的去做才算是尊敬師父。