文化課教材(高級)：往者不可諫，來者猶可追

編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難 免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材 的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。

【原文】

楚狂接輿(1)，歌而過孔子，曰：「鳳兮(2)！鳳兮！何德之衰(3)？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而(4)！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟(5)之，不得與之言。 （《論語・微子第十八》）

【注釋】

(1)楚狂接輿：楚之賢人，佯狂避世，孔子時將適處，故接輿歌而過其前。
(2)鳳兮：靈鳥，有道則見，無道則隱，以比孔子。
(3) 何德之衰：言今無道，而譏其不能隱，為德衰。
(4)已而：已，止也。而，語助詞。猶今「罷了」。
(5)辟：同「避」。

【語譯】

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！」孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。

【研析】

除了接輿之外，孔子在楚國遇到像長沮、桀溺、與荷莜丈人等隱者，他們勸孔子學他們依樣隱居山林、不問世事，但是孔子堅持積極入世。其實，孔子並非不曾有過避世的想法，雖然他屢次因不得志而表示歸隱的念頭，如「道不行，成桴浮於海。」(《論語・子罕第十三》)不過，他至終老之際，都未曾如此做。可見，孔子心繫天下事於一身的精神。

【延伸思考】

1、當有人和你表示不同意見時，你會如何面對？
2、處在混亂的時代，孔子和接輿兩人的做法不同，你認同哪一位？為甚麼？

【相關資料】

宋太祖結束五代十國的紛亂局面，實施集權中央，造成宋代積弱的病根，而使外患與國運相終始。宋代有眼光有抱負的大臣都有變法的企圖，范仲淹便是其中一位。

范仲淹幼年喪父，家裡貧窮，但經過一番努力讀書，終為宋代名臣。慶曆初年因西夏叛亂而范仲淹經略陝西，使西夏不敢犯，稱他為「龍圖老子」。慶曆三年他被調回朝為參知政事，與韓琦、富弼共同執政。他希望變法圖強，主張澄清吏治，強兵富民，厲行法治，成為歷史上的「慶曆新政」。但終因為有他這種抱負的名臣太少，實行得並不理想。他曾於《岳陽樓記》留下兩句名言：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

范仲淹還有一個義田的故事。在他尚未富貴顯達時，他曾經立志設置義田以照顧貧困的鄉親，但他為官三十年一直無力完成，直到後來他當了招討使，參與朝廷大政，才有足夠的俸祿和賞賜達成願望：他在家鄉附近購置一千畝的良田，然後選擇族中年長且賢能的人，掌管財物收付及資金的調配，以救濟貧困及親族的人。且鄉親遇嫁娶婚葬，都有補助；曾當官而今退職在家，或等待新職的人，也給予救助；如果當官任職了，就停止補助。他去世後，後代子孫也都能繼承他這項濟助族人的遺願。

范仲淹雖然居高官、享厚祿，卻把薪俸都用來救濟貧民，以致一生窮困。他一直到晚年，都沒建造一座象樣的宅第，而且死後入殮時，子孫也沒有餘錢為他辦好喪事。縱使如此，可是人們對他哀悼的場面卻是很動人的：數百族人來到祠堂，像死去父親一樣痛哭哀傷，且齋戒了三天才散去；因為他「為官一任，造福一方」，所以他從政過的地方百姓也紛紛為他建祠畫像。老百姓在傳頌他的一生時說：「朝廷無憂有范君，京師無事有希文」(希文是范仲淹的字)。

【課後作業】

閱讀完相關資料後，請說明範仲淹和孔子精神相似之處。