【正見網2008年02月12日】
編者按：為了弘揚中國神傳文化，清除邪黨文化的影響，在教育領域的大法弟子用在大法中修出的正見，開始著手編寫一套中國正統文化教材。因為是剛剛起步，難免有所不足，我們需要世界各地的大法弟子，尤其是教育領域的大法弟子的參與和指正。我們誠摯的希望使用這份教材的同修，能將上課中所遇到的問題，以及教材的優缺點反饋給我們，以便我們不斷的修改提高，使教材更加充實完整。同時，我們也歡迎更多有意願參與教材編輯寫作的同修加入進來，共同完成教材的編著。
【原文】
魯南宮敬叔言魯君〔1〕曰：「請與孔子適周〔2〕。」魯君與之一乘車〔3〕，兩馬，一豎子俱〔4〕，適周問禮，蓋見老子云〔5〕。辭去，而老子送之曰：「吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號〔6〕，送子以言，曰：『聰明深察而近於死者〔7〕，好議人者也。博辯廣大危其身者〔8〕，發人之惡者也〔9〕。為人子者毋以有己〔10〕，為人臣者毋以有己。』」孔子自周反於魯，弟子稍益進焉〔11〕。（出自《史記-孔子世家》）
【注釋】
〔1〕魯君，魯國國君。按司馬遷的系年編排，當指魯昭公。
〔2〕「適」往，到。「周」，朝代名，公元前十一世紀周武王滅商後所建，姬姓，建都於鎬（今陝西西安西南灃水東岸）。公元前七七○年，周平王向東遷都於雒邑（今河南洛陽）。平王東遷以前史稱西周，東遷以後稱東周。進入東周，周王室日益 衰微，逐漸淪為徒有天下共主空名的末等小國，並經常成為諸侯強國侵犯的對像。東周又可分為春秋和戰國兩個時期。公元前二五六年被秦國所滅。此「周」當指周王室所在地雒邑。
〔3〕與，給，賜。乘，古人稱一車四馬為一乘。
〔4〕豎子，小子，童僕。
〔5〕蓋，大概，大約。老子，春秋時思想家，被奉為道家學派的創始人。
〔6〕竊，竊 取，盜取。此為自謙之詞。「號」，名號，名義。
〔7〕深察，詳察，洞察。「近於死」，接近死亡，指有殺身之禍。
〔8〕廣大，《孔子家語・觀周》作「閎達」，寬廣弘大。
〔9〕發，舉發，揭發。「惡」，邪惡，醜惡。
〔10〕毋，不要。「毋以有己」，不要有自己，指捨身忘己。
〔11〕稍，逐漸。「益」，增益，增多。「進」，進入，進門，此指進入孔門師從孔子。
【白話解說】
魯人南宮敬叔對魯昭公說：「請讓我跟隨孔子前往周京洛邑。」魯昭公給他們一輛車、兩匹馬，還有一名童僕同行，前往周京洛邑詢問周禮，據說見到了老子。孔子告辭離去時，老子送他說：「我聽說富貴之人用財物來送人，仁義之人用言語來送人。我不能富貴，只好盜用仁人的名義，用言語來送你，這幾句話是：『一個聰慧又能深思洞察一切的人，卻常遭到困覬、瀕臨死亡，那是因為他喜好議論別人的緣故；學問淵博見識廣大的人，卻常使自己遭到危險不測，那是因為他喜好揭發別人罪惡的緣故。做人子女的應該心存父母，不該只想到自己；做人臣子的應該心存君上，不能只顧到自己。』」孔子從周京洛邑返回魯國之後，投到他門下的弟子就逐漸增多。
【研析】
從史書記載中我們知道孔子曾問禮於老子，而老子也將他主張的清靜、自然、無為之道贈送給孔子，但孔子是一位有理想、有抱負的政治家與思想家，自有他自己的主張，他周遊列國，就是想找一個「識貨」的「明君」把他滿腔的理想實現出來，可惜無法獲得當時國君的重用，只好回到魯國將其救世熱忱轉為以教育為職志的偉大思想家。二千餘年來，孔子一直是我中華民族的精神領袖，至今儒家思想、孔孟學說仍深深影響著中華兒女，而「至聖先師」則是大家對他最崇敬的尊稱，這樣看來，孔子當初在政治上的不得志，說不定就是老天的最好安排呢！
【延伸思考】
1. 「時然後言，人不厭其言」，說話是一門高超的藝術，說話者何時說，用何種方式說，又該說什麼，甚至說話者的語氣、態度與當場的氣氛都會影響事情的成效，你認為為人臣、為人子的在向國君或父母提出建言時該掌握哪些原則？
2. 老子講無為，孔子則強調「明知不可而為之」、「自反而縮，雖千萬人吾往矣」，你能說說二者的差異嗎？
3. 法輪功創始人李洪志先生曾說過：當我們真心為對方著想時，對方會被我們感動的落淚。你是否曾經有過這樣的經驗？請與大家分享！
4. 當我們感受到對方對我們的建言是發自他內心的善意時，我們是否比較能虛心接受？你認為「忠言一定要逆耳」嗎？請說說自己的看法！
5. 當我們將要結束某個學習階段時，老師常常送我們幾句「畢業贈言」，同學之間也常常互寫幾句祝福的話來彼此鼓勵，請問在這些贈言當中，你印象最深刻的是哪一句？請與大家分享！
【相關資料】
孔子師徒去拜訪當時管理國家圖書的老子，交換了很多關於禮制的問題，「禮」就是有關於祭祀和日常生活的禮儀。
孔子見了老子，老子對孔子說：「善於經商的人雖然富有但卻像什麼也不擁有，德高的君子往往像個愚笨的人一樣毫不外露。你應該儘快去掉你的驕氣和過多的慾望，這些東西對你沒有一點好處。」
有一次老子問孔子讀什麼書，孔子說在讀《周易》，並說聖人都讀這本書。老子說：「聖人讀它可以，你為何要讀它？這本書的精髓是什麼？」孔子說：「精髓是宣揚仁義。」老子說：「所謂仁義，是一種白白惑亂人心的東西，就像夜裡咬得人不能睡覺的蚊蟲一樣，只能給人們增加混亂和煩惱罷了。你看，那鴻鵠不用每天洗浴羽毛就自然雪白，烏鴉也不用每天染墨而自然漆黑。天自來高，地自來厚，日月自來就放射光芒，星辰自來就是排列有序，草木生來就有區別。你如果修道，就順從自然存在的規律，自然就能夠得道。宣揚那些仁義有何用，不和敲著鼓去尋找丟失的羊一樣可笑嗎？你是在破壞自然規律，敗壞人的天性！」
老子又問孔子：「你已經明白道的真義了嗎？」孔子說：「我想了二十七年，仍然沒有得到啊！」老子說：「如果道是一種有形的東西可以拿來獻人，那人們會爭著拿它獻給君王。如果道可以送人，人們就會拿它送給親人。如果道可以說得清楚，人們都會把它告訴自己的兄弟。如果道可以傳給別人，那人們都會爭著傳給自己的子女了。然而上面說的那些都是不可能的，原因很簡單，那就是一個人心裡沒有正確的對道的認識，那道就絕不會來到他心中的。」
孔子說：「我研究《詩經》、《書經》、《周禮》、《周樂》、《易經》、《春秋》，講說先王治國之道，深明周公、召公成功之路，我以此謁晉了七十多個國君，但都不採用我的主張。看來人們是太難說服了！」老子說：「你那「六藝」全都是先王時代的陳舊歷史，你說那些又有何用呢？你現在所修的也都是些陳陳相因的舊東西。是前人的鞋子留下的印，腳印和腳印，還能有何不同嗎？」
辭別時老子曰：「富貴的人為人餞行，常常贈送禮物，而仁者則贈送箴言。我沒有富貴，倒是願意仿效仁者，送您幾句話：『一個能深思明察的人，常常遭遇困厄，是因為他喜歡議論別人的緣故；學問淵博的人，常常遭遇不測，是因為他好揭發別人的罪惡。所以為人行事，做子女的應該心存父母，做人臣的應該心存君上，不能只顧本身，存有一己的私念。』 」
孔子從老子那兒回來，三天沒有說話。子貢很奇怪地問是怎樣，孔子說：「我如果遇見有人的思路像飛鳥一樣放達時，我可以用我似弓箭般準確銳利的論點射住他制服他。如果對方的思想似麋鹿一樣豪放無羈，我可以用獵犬來追逐它，一定能使他被我的論點所制服。如果對方的思想像魚一樣遨遊在理論的深淵中，我可以用釣勾來捕捉他。然而如果對方的思想像龍一樣，乘雲駕霧，遨遊於太虛幻境，無影無形捉摸不定，我就沒法追逐和捕捉他了。我見到老子，覺得他的思想境界就像遨遊在太虛中的龍，使我干張嘴說不出話，舌頭伸出來也縮不回去，弄得我心神不定。」
老子
老子姓李名耳字聃，是春秋楚國人，曾為周政府守藏室官員，孔子曾向其問禮。現在通行的老子書，都分為上下篇，上篇第一句是「道可道，非常道」。下篇的第一句是「上德不德，是以有德」。因此後人取上篇的「道」和下篇的「德」字，合稱為「道德經」。
老子思想教人柔弱，就能謙下不爭；教人愚魯，就能棄華取實。謙下不爭，就能無我無私；棄華取實，就能反省內觀，最後返璞歸真。儒家也講謙虛，也講反省，只是不如老子講的徹底罷了。
老子思想之所以難被一般人接受，是因為一般人只能看到事物的表面，而老子卻能看到裡面；一般人只能看到事物的正面，老子卻能看到反面。所以有了老子思想，中華文化不僅加深了廣度，也增加了深度。同時更使中華文化增加了韌性。
參考書目
1. 史記評林 凌稚隆輯校 地球出版社 民國81年 台北
2. 史記今注 馬持盈注 國立編譯館中華叢書編輯委員會主編 台灣商務印書館發行
3. 孔子生平與學說 王儒松著 台灣書店印行 民國80年 台北
4. 孔子思辯方法評論 譚宇權著 台灣商務印書館發行 民國79年 台北
