【正見網2015年01月02日】
就“不殺不養”這個問題，我最近才有所正悟。
在過去的很多年裡，我曾查了三、四遍這方面法理，每次讀完，認識都差不多。既然“不殺不養”如此簡單，應該不難理解，可我總覺得有點雲裡霧裡般有迷惑。
一，對“不殺”的理解與實例
“不殺”還好理解，不殺生。我們煉功點遇到這樣一個問題，公園裡有蚊子叮人，螞蟻咬人，要不要噴殺蟲劑再煉功？不噴，如果影響煉功入靜，怎麼辦？
按法的要求做，是無條件的，不該帶有為私的目地。遵守修煉原則，不是因為能得到個人利益，更不能為了安逸或個人好處，而無視原則。
也就是說，螞蟻蟲子咬你，你是煉功人，不怕傳染病；吃苦是好事；動物也有靈性，不容亂來，對我們修煉沒好處的，師父不會允許發生；向內找，放下人心，這點小事過不去，也不行啊。
其實，噴了殺蟲劑，殺死了蚊子螞蟻，不能入靜者，照樣不能入靜。煉功不能入靜，和自己怕咬、怕難受、怕傳染病等執著有關，和定力有關。我自己也常用人的思維去看待修煉上遇到的事，以致於在境界上遲遲不能昇華，法理上悟不上去。最糟糕的是法理上很明白，就是明知故犯，不敢擺出自己的執著和法的要求面對面。應該清理邪黨文化“痞”的基因毒素。
如果主張絕對的不殺生，有人吃肉就需要有人殺生，畢竟吃肉和殺生互相支撐。
師父講：“ 人要不殺生，人也就沒有肉吃。人是要吃肉的，所以人在取食中會造業，而吃肉只是造業的一個方面。”(《法輪大法 精進要旨二》- 大法是圓容的)；
二，對“不養”的理解
不養，應該指不養花草、不養動物吧。可是養妻兒老小，算不算養？贍養父母、養育兒女呢？多少人對自己孩子或父母的執著比對寵物的執著大多了，贍養父母和養育兒女天經地義，但是那種執著不是。如果“不養”是我們的修煉原則，那麼按照我的理解，贍養和養育，說絕對一點，恐怕也成了這個範圍。
三，師父在答疑時，提到“不殺不養”
最近，我再一次翻開大法，找到有關“不殺不養”的部分，發現師父在答疑時三處提到，而在講法中，師父並沒有直接講“不殺不養”。
《轉法輪法解 》- 在廣州講法答疑：
“師：這些東西，很容易得靈氣。得了靈氣它就要害人。佛教過去有句話，叫不殺不養。這個事也別看絕對了，就是我們能夠怎麼樣把它處理好了就行了。”；
《轉法輪法解 》- 在鄭州講法答疑：
“弟子：學法輪大法的可以養小動物嗎？師：佛家講不殺不養，可能道家也是這樣講的。但是道家也有一部份有靈物，什麼養龜呀，但是，極高層次上也收一個、兩個護法，那得挑極其好的。因為這些東西隨著你煉功，層次提高的時候，它容易得靈氣，一得靈氣，它可不講心性，做壞事，就會成魔。”
《法輪大法 休斯頓法會講法》：
“弟子：如果我收留被丟棄的小動物會不會造業？
師：這倒不會造業。對常人來講是在做好事，但是呢過去佛教講不殺、不養。不殺、不養它有一個原因。“不殺”修煉的人都明白了，“不養”這裡有兩個道理，一個是修煉的時候這些動物容易得靈氣。如果一下子得靈氣，說不定它會幹很多壞事。中國有句老話叫“成精了”。動物本身是不讓修煉的。再有一個就是養這些東西很操心，會散心，想它也是執著，就影響修煉。當然對修煉人來講，很喜歡動物也是一種執著。”
四，對“不殺不養”的理解和反思
原來，“不殺不養”是過去佛家講的，是佛教中過去的一句話。可是學法這麼多年，大法書學了那麼多遍，白紙黑字的，我這還是第一次看到這句話裡寫著“佛家和佛教” 這幾個字，以前看了那麼多遍，這幾個字我怎麼會視而不見呢？
無意中，錯把師父在法中提及到的，一律認為是師父傳的大法，把師父引用佛家道家、佛教道教的理或學說，一律看成大法法理、大法修煉原則、大法的內涵、大法的要求。大法涵蓋了佛道兩家的一切理，但佛道兩家的理不是無限的大法，有局限範疇，到了一定層次，難以繼續指導大法弟子上不封頂的境界。更何況“不殺不養”是師父在回答具體問題時提到的，師父說的很明白關於這句話的出處，我怎麼可以拿過來當成大法修煉必須遵守的原則對待呢？
難怪佛教修煉，不吃肉，要出家，放棄姓氏，離開父母，不結婚，不生育，無論親疏，一律不養，無論大小動物，一律不殺，也沒有圓容工作、社會這一說。極為絕對。
“不殺不養”只是佛教過去的一種說法，道家到了高層次，都不這麼講。我們應該怎麼看待？師父說：“這個事也別看絕對了，就是我們能夠怎麼樣把它處理好了就行了。”( 《轉法輪法解 》- 在廣州講法答疑)。
師父說到“不養”的兩個道理，我以個人理解簡單概括為：“動物容易得靈氣，容易成精，它不講心性，做壞事，就會成魔”；“養這些東西很操心，會散心，想它也是執著，就影響修煉。很喜歡動物也是一種執著。”。
以我個人經驗，家裡有動物，你要給它吃喝、打針看獸醫，它也有老病死的時候，你要對它一生負責任，還要定期為它打掃衛生，很花時間精力，日久情濃，本能的心軟、寵愛，太容易起執著。不養，不去花那個時間，不結那種動物一生約定的緣，不招惹那個麻煩，是明智的。
“不養”不等於不慈悲動物，不等於用戒備心對待動物，怕動物上身，怕動物得靈氣，怕動物得了靈氣害自己，不等於絕對化處理，走另外一個極端。
有些動物的來頭兒，有些緣份，有些願，有些情況，我們不一定看得清。修煉中遇到的事，沒有偶然的。不能讓佛教中過去的一句話，影響了自己對正法時期動物界的態度，一提到動物，就一臉冷漠和一臉看不起，或唯恐避之不及，生怕惹火燒身。正法時期，多少能來當動物的，也是冒著天膽跳下三界的，不是每個生命都願意當動植物的，那得對正法多大的信心。如果把我們身邊的動植物真的當一般過去時期的動植物，那豈不是被常人的眼睛迷住了。在我們修煉的路上，和我們有緣的，以我個人的經驗，都是高層次下來的，不過穿了一身動植物、甚至物質的衣服而已，不能以貌取“人”，看主元神。
不說別的，我家裡的一塊木化石，曾經是蒼穹高處掌管美麗的女神，被舊勢力陷害，而困在化石裡萬年不出。家裡來了一隻小白兔，竟然是月宮中的那隻兔子，轉生前先來結個緣。家裡的一隻狗，都曾經是為我泣血而死、立下赫赫戰功的高層神馬。
從法中我理解到，修煉人講慈悲，慈悲眾生也包括動植物、物質，萬物皆有生命。如果心裡有善，地上的一塊石頭，你都不願意踢它，路邊的花草，你不會去踐踏，看到大雪天裡的小動物，你不會說捨不得手裡的麵包，看到無家可歸的流浪動物，你會心生憐憫。我們能做的，至少是真誠的告訴它們那九字真言，不負一面之緣，不負與我們一走一過的萬年之約。執著和怕執著，都不慈悲。而我們的慈悲心，本應該可以更大，更寬洪，更善，更包容。
師父說：“來在世上的生命，當不上人，當動物、當植物，都等著大法弟子救度。你們做不好啊，不只是你們自己做不好，你發願要救度的那些生命，都將失去機會。”(《二零一四年舊金山法會講法》)
五，“依法”引用師父講法
還有一個例子，師父每次提到“上士聞道”，都說的明白，“老子講過這樣一句話：上士聞道，勤而行之。”(《轉法輪》)；“正如老子所說：“上士聞道，勤而行之””(《法輪功》)。師父每次都言明，所引用為何人的說法，然後加上原話。在講法錄相中更是這樣。
師父在言傳身教！當我們引用師父的法時，是否也應該加上“師父說”，“師父講”，“師父在哪裡哪裡提到”等等，註明接下來要引用的話是師父說的，然後再加上原話。師父在《轉法輪》的第三講中這樣寫道：“你只能用我的原話講，加上老師是怎麼講的，書上是怎麼寫的，只能這樣去談。為什麼呢，因為你這樣一說，就帶有大法的力量存在了。”
當很多種做法都不為錯的時候，應該選擇更嚴格無漏的做法，選擇在法中能找到依據的做法，嚴格的以法為師，以法上的原字原句為指導，為後世留下最正的參照。
後記：
自兩個月前至今，我經常聽到同修把“不殺不養”，當作大法弟子必須遵守的修煉原則，當作大法來談論。想來應非偶然，所以促使我寫了這篇體會。我還遇到學員，為說服別的同修把家裡的動物送人，哪怕一條為你看家護院十幾年，老了沒人要的狗，也勸人送出家門，絕不能留。狗能對人“忠”，千萬年的不棄不離，前生為你做牛做馬，今世為你看家護院，人為什麼不能對這樣的高層下來結緣的生命“義”呢？犬馬之勞抵不過等級觀念嗎？一個屈服於中共的國家元首，不如一個深信“法輪大法好”的飛禽走獸生命高貴，現在不如，將來更不如。
大法的衡量標準是“真、善、忍”，如不符合“真、善、忍”，一說一做即錯，即成黑業。
準確正悟大法，不斷的學，不斷的悟，不斷的抄寫背誦，不停留在一種狀態的認識，和一時刻的認識。對法理的理解，因為角度和個人因素差異，必將有所側重，千萬種思想不需要千篇一律，只要是從大法中正悟道，就好。
我個人還在不斷的學法當中，現在的認識，將來回頭看看，也許不夠全面準確，倉促成文，只是個人眼下的一點認識而已。
學法永無止境。
