正見週刊 (第30期)

張衡小傳

張衡，字平子，章帝建初三年（公元78年），生於南陽郡西鄂縣石橋鎮（今河南省南陽市城北五十裡）。他從十六歲開始，便離鄉遊學，廣結學者名流。他曾到漢朝故都長安一帶，遊覽了當地的名勝古蹟，考察了周圍的山川形勢、物產風俗、世態人情。後來他又到了當時的首都洛陽，就讀於最高學府¨D大學。

張衡對文學有特殊的愛好和研究。他的文學作品很多，風格也各不相同，如《歸田賦》，《二京賦》，《四愁詩》、《同聲歌》等。安帝永初四年（公元111年），張衡應徵進京，先後任郎中、太史令、公車司馬令等低、中級官職。其中擔任太史令時間最長，前後達十四年之久。太史令是主持觀測天象、編訂曆法、候望氣象、調理鐘律（計量和音律）等事務的官員。在他任職期間，對天文歷算進行了精湛的研究，做出了重大的貢獻。

張衡根據自己對天體運行規律的認識和實際觀察，創製了一個能夠精確表演渾天思想的「渾天儀」。他精通天文、歷算，先後寫出了《靈憲》、《靈憲圖》、《渾天儀圖注》等天文學著作，成為東漢中期渾天學說的代表人物之一。

天文學著作《靈憲》

張衡一生所著的天文學著作，以《靈憲》最為著名。這是一部闡述天地日月星辰生成和它們的運動的天文理論著作。在《靈憲》中，張衡提出：「過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。」就是說，我們能夠觀測到的空間是有限的，觀測不到的地方是無窮無盡，無始無終的宇宙。這段話明確地提出了宇宙在時間和空間上都是無窮無盡的思想。

張衡在《靈憲》中指出月亮本身並不發光，月光是反射的太陽光。他說：「夫日譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽；當日則光盈，就日則光盡也。」（景就是影，魄指月亮虧缺的部分。）他形像地把太陽和月亮比做火和水，火能發光，水能反光，指出月光的產生是由於日光照射的緣故，有時看不到月光，是因為太陽光被遮住了。同時，張衡還解釋了月食發生的原因。他說：「當日之沖，光常不合者，蔽於地也，是謂暗虛。在星則星微，遇月則食。」這段話的意思是：「望月」時，應該能看到滿月，但是有時看不到，這是因為日光被地球遮住的緣故。他將地影的暗處叫做「暗虛」，月亮經過「暗虛」時就發生月食，精闢地闡述了月食的原理。

此外，張衡在《靈憲》中還算出了日、月的角直徑，記錄了在中原洛陽觀察到的恆星二千五百顆，和近代天文學家觀察的結果是相接近的。在他的另一部天文著作《渾天儀圖注》裡還測定出地球繞太陽一年所需的時間是「周天三百六十五度又四分度之一」，和近代天文學家所測量的時間三百六十五天五小時四十八分四十六秒的數字十分接近。

張衡在《靈憲》一書中，用了赤道、黃道、南極、北極等名詞，並畫出中國第一張完備的星圖， 包括2500顆恆星。據《靈憲》載，其中「中外之官常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，而海人之占未存焉」。張衡所制星表，不僅大大超於前人，也為後世所不及。漢末喪亂，張衡所制星表失傳。晉初陳卓建立的星表，有星1464顆，僅為其半。直到清康熙年間，用望遠鏡觀察，方過三千之數。

「渾天儀」和「候風地動儀」

公元１１７年，張衡創造了世界上第一架利用銅壺滴漏帶動的渾天儀，渾天儀分內外兩圈，可以轉動，上面刻有南北極和赤道、黃道。二十四節氣以及日月星辰等，日月星辰位置和出沒情況與宇宙間的情形完全一致。

公元１３２年，張衡又創造了候風地動儀，以精銅鑄之，狀似酒樽，四周鑲有八條龍，龍頭對著東、南、西、北及東北、東南、西北、西南八個方向，龍嘴各銜銅丸一個，每個龍頭下面各蹲一隻青蛙。如果發生地震，發生地震的那個方向的龍嘴會自動張開，銅丸隨之滾出，落入青蛙嘴中，工作人員便可立刻記下地震的時間和方向。 公元138年，地動儀準確地預測了發生在隴西的一次地震。張衡發明的地動儀，是世界上第一架測定地震方向的儀器，比歐洲的地震儀要早1700多年。

張衡還創造發明了計裡鼓車、指南車、測影土圭、獨飛木雕等，著有三十多篇科學、文學方面的著作。他在曆法、算學以及文學藝術上都有很大貢獻。

( WORD文件格式 | PDF文件格式 )

天象變化，歷史的安排，二千五百年前人類社會已經開始出現道德淪喪、敗壞的現象，西方希臘文明進入衰亡的後期；在東方的中國正處於政治上長期分裂紛亂，思想上出現諸子百家爭鳴的春秋時代，東土卻降生老子與孔子。這一覺一聖維繫了這地區的人們思想與物質不致不成比例地敗壞，為往後眾生中土結緣奠下穩定基礎。「孔子給人留下了一個做人的辦法，中庸思想。老子講的是修煉的方法。而實際上，中國人把儒家思想與道家思想合在一起。」 (《轉法輪(卷二)》「不修道已在道中」) 所以儒道思想已經為中土的眾生起著宗教本質上的作用,「其實宗教有兩個目的：一個是真正使那些不錯的能修煉上去的人得道；再一個就是能夠使人類社會的道德維持在一個比較高的水平上。」(《轉法輪(卷二)》「在大嶼山講法」) 同時，降生於印度的釋迦牟尼佛所傳的佛法，於三個世紀後陸續流傳入中國，這時的漢王朝正罷黜百家，獨尊儒術，確立往後道家以儒家思想在人世間的型式，完整的佛、道二家生根於中土，為當今洪傳宇宙大法鋪妥了主舞台。這豈是偶然！

孔子的一生述而不作，只是刪詩書（詩經、尚書）、定禮樂（禮、樂經）、系易辭（易經）、著春秋，編纂六經。他過世後弟子們才將他平時言論摘要記錄下來，名為《論語》。《論語》「為政篇」中這段孔子一生自述，意思是說孔子十五歲開始立志為學，三十而能「立」，立就是不動，為學做人處事的道理確立了，顯然仍難免有時疑惑，也就是說偶爾會出現搖擺情況。四十歲才達到不惑狀態，對人事萬物因果瞭然於胸，這已經是修煉人的初步狀態。再過十年的歷煉，孔子才恍然大悟生命的意義，所謂「知天命」就是知道人為何生而為人，體悟返本歸真的天賦使命，這不就是十足的修煉人！所以孔子才說：「不知命，無以為君子也。」不知道生命意義的人是稱不上有德行的。「小人不知天命而不畏也」，難怪要苦相鬥造業一生而不自知。六十歲的孔子儼然修道有成，能「聽而不聞━━難亂其心」(《洪吟》「道中」），任何寵辱褒貶皆能耳順心不動。孔子七十二歲辭世，生命最後二年，他的「念」能隨心轉，不超出修煉人的規範，是修煉境界的體現。孔子在易經繫辭記述「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下。」這就是修煉人達純淨狀態功能的體現，所以「秀才不出門能知天下事」其實是遙視、宿命通功能的體現，不是形容博學。象繫辭中「唯神也，故不疾而速，不行而至。」暗露了修煉者元神突破空間、遁入另外時空的景象，所以古人能日行千裡，甚至象飛碟穿越時空，移念就抵達。孔子很懊悔自己太晚懂修煉（學易），他說：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」可見孔子五十多歲以後才真正懂修煉，如果早幾年，五十歲就懂修煉，可以少走錯路，早點得道圓滿。

常人學者以為孔子注釋易經是搞迷信，但是修煉人知道這個信，不是迷信，而是「真」信，孔子內心真正卻是想向老子、彭祖看齊。老子與八百歲的彭祖都是修道人，這說明了「……儒教修煉到了極高層次上，它是歸為道家的；……」（《轉法輪》第五講）。從修煉的角度看，孔子雖非下世傳法度人的覺者，但是他在人世以卓越政治家、教育家、思想家再成為修煉者，走完修煉的一生。就像今天大法弟子能從各行各業、各種領域得法、證實法成為修煉人，這才是人類生命完美的典範，這才是足以讚頌，這是留給未來的。未來的人類社會，人們也會從各行各業、各個領域發覺宇宙的真實、發現生命的實相，踏上返本歸真的路！

個人體悟，敬請不吝指正。

( WORD文件格式 | PDF文件格式 )

華佗不慕爵祿，潛心研究學習醫藥，所以在許多方面都取得了突出的成就，反映了我國公元2世紀的醫學水平。華佗從小就很機敏。傳說他7歲死了父親，家中貧困，母親讓他去求父親生前好友蔡醫生學醫。華佗到城裡見了蔡醫生，說明了來意。蔡醫生心裡想：華佗父親是我的好朋友，若不答應，鄉鄰會罵我，「人死絕交, 對友不義」，答應吧，還不知他是不是塊學醫的材料，最好考考他。蔡醫生見幾個徒弟正在院子裡採桑葉，最高的枝條夠不著，也爬不上去, 便向華佗說：「你能想法把這最高的枝條上的桑葉採下來嗎?」華佗說：「這還不容易!」於是，他叫人取了根繩子, 拴塊小石頭，只一拋，繩子拋過枝條，樹枝被壓下來，就把桑葉採到手裡。蔡醫生又看見兩隻羊鬥架，眼都鬥紅了，誰也拉不開，就又說：「華佗，你能把這兩隻羊拉開嗎?」華佗馬上說：「這好辦。」只見他抓來兩把鮮草，放在羊的兩側，鬥架的羊早餓了，看見身邊的鮮草，忙搶著吃，就自然散開不鬥了。蔡醫生見華佗如此聰明，就收他為徒。

後來他刻苦學習，注重實踐，成為東漢名醫。成名後的華佗為人治病不分對像，不論場所，這也反映了他專以治病救人為己任的高尚情操。他一生行醫，對外科、內科、婦科、針灸、寄生蟲病和醫療體育保健等方面，都有獨到的見解和精湛的醫術，是中國古代一位傑出的醫學家。他擅長外科手術，是中國醫學史上第一個施行剖腹手術的外科醫生。為了減輕病人的痛苦，他發明了一種能全身麻醉的藥物即麻沸散。而歐美使用全身麻醉術是十九世紀初的事，比中國遲了一千六百多年。

有一次，華佗看見一個面色焦黃、呼吸緊促、病勢很重的推車人，一問，才知他腹內絞痛。華佗斷定這人得的是腸癰（即闌尾炎）。於是華佗讓病人喝了麻沸散，很快就麻醉過去。他用刀子切開腹部，割去腸子潰爛部份，洗滌內部，然後縫和起來，又塗上消炎生肌的藥膏。過了幾天，病人的傷口很快就癒合了。在婦科方面他也有很深的研究。在後漢書中記載：李將軍的妻子有病，請華佗診治。華佗經過診脈後說，是由於懷孕期間身體受傷而胎兒未掉造成的病。李將軍說，孕期確實受過傷，但胎兒已經墜落。華佗說，依脈相看，胎兒並沒有墜落。李將軍不以為然。過了一百天後，李妻病勢轉重，再次請華佗看病。診脈後，華佗說，脈相如前，原是雙胎先流產的使母體流血過多，後一個不能產出。現在這胎兒已死，燥縮附在母脊背上。於是華佗先給李妻扎針，然後進湯藥。一會，婦人覺得要產但又不下。

華佗說，這是死胎枯萎，不能自生，必須由人探取。他告訴一婦人探取之法，果然得出死胎。在針灸方面，華佗也有創新。有一次，一個患有腳病而不能行走的病人，請華佗診治。華佗切脈後，便在他脊背上點了幾個穴位，每個穴位灸七壯，這個病人很快就能行走了。華佗總結了自己針灸的經驗，創造並運用了「夾脊穴」，即夾著脊椎骨的穴位，後人把這個部位的穴位叫做「華佗穴」，一直沿用至今。 華佗還模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種禽獸的動作，創造一套名叫「五禽戲」的體操，很受人們歡迎。弟子吳普按照老師教的五禽戲經常進行鍛練，活到九十多歲時，還是耳聰目明，牙齒完好，身體很健壯。華佗憑著他的高超醫術和他救死扶傷的精神，在中國醫學史上占有重要的地位。

( WORD文件格式 | PDF文件格式 )

一. 西方現代醫學的成就與不足

西方醫學在二十世紀得到了迅猛的發展，不僅完全改變了當代醫療保健的面貌，也改變了今天人們對於疾病和健康的理解。西方醫學在歸納推理的實證科學基礎上形成了對於疾病病原、病因和病理的理解並相應地發展了特異針對病因的治療方法，如抗生素的發現及其在傳染性疾病上的應用，胰島素的純化及其在糖尿病上的應用，維生素的使用，無菌外科的發展，等等等等。西方醫學的成功，使其成為檢驗其它醫學體系的標準。在西方實證醫學看來，二十世紀前的其它醫學體系的成功來自心理作用，即非特異性的或是由於安慰劑效應。西方實證醫學自豪地認為西醫的療效不需要病人對於醫藥或醫生的信賴，甚至不需要醫生的同情。可是，在所有的疾病中，西方實證醫學的特異治療方法僅能成功地治療大約25%的疾病，那麼剩下的75%該怎麼辦？(1)

一些醫生認為我們不能忽略其它的醫療體系，應從中學習借鑑。大多數的人卻認為只要更深入地研究，一定能解釋疾病並找到相應的特異針對性的治療方法。大多數的醫學研究人員也正是繼續在實證科學的基礎上通過細胞來找答案。人們期望對於受體、信號傳遞途徑和基因的研究能為西方醫學所提倡的特異治療方法提供疾病特異的靶標，從而設計出相應的藥物與療法。近三十年來細胞及分子生物學迅猛發展，DNA成為生命科學的標誌，基因和基因組的研究成為科學上最熱門的話題之一，無數的人力物力投在基因和基因組的研究上，人們充滿希望地等待著。結果怎樣呢？

最近一些頂級科學權威雜誌的文章也許能說明一些問題。2002年4月4日的416期《自然》雜誌發表了一篇名為「預防仍然是最好的藥」的評論文章(2)和「癌症研究：依然處於守勢」。後一篇文章作者ALISON ABBOTT說：「在可預知的未來，吸菸殺死的人數比癌症研究人員可以救治的人數多。」 文章說，「癌症生物學發展幾十年來，人類似乎看到了一點可以治療的跡象(3)，但是，近期更多的臨床試驗失敗表明了對癌症認識的片面性和藥物治療的片面性，如兩種最令人興奮的新型抗癌藥物Gleevec和Endostatin的臨床試驗的徹底失敗令人懷疑動物試驗結果的合理性和科學性(4-6)。」文章還談到，每隔幾年就會有一種「靈丹妙藥」問世，聲稱將可以治癒癌症，但是這些在實驗老鼠身上起作用的抗癌新藥每次都在臨門一腳的臨床試驗中敗下陣去。自1971年美國尼克森總統宣誓與癌症的戰爭開始以來，聯邦政府每年都至少投資460億美元給癌症研究，一些科學家現在認為癌症已經成為科學的「越南戰場」，陷在沼澤地裡。今年二月的《前景》雜誌上，一位倫敦大學腫瘤外科專家麥可博姆說：「和疾病的戰爭陷在對過時的範例的盲目的堅持中。」人們先是對以腫瘤基因為靶子的藥物表現出極大的熱情，失望後又掀起一陣對以增加抑癌基因功能的藥物的熱潮，然後是對針對癌細胞端粒酶的藥物，諸如此類。但是最終都以失望告終。此外，癌症死亡率的統計數據讓人很沮喪，而且，從統計表中我們看到，在癌症生物學發展最紅火的階段，最危害人類生命的幾種癌症，如肺癌、乳腺癌、前列腺癌以及結腸癌致死人數都增多了而不是減少了(11)。

儘管事實如此，科學家們仍很樂觀，在同一期的《自然》雜誌上，科學家們還是認為只要繼續在基因和信號傳遞系統上下功夫，一定能成功地設計出有效的特異抗癌療法。基因為主導的醫學研究真的能帶來答案嗎？在這種背景下， 2002年4月26日的《科學》雜誌提供了對於現代醫學出路的一些討論。

這一期科學雜誌的主題是「複雜性疾病之迷」。專題介紹的題目就是「不僅僅是基因的問題」，文章談到「最常見的疾病是最難治療的，心臟病，癌症，糖尿病等等，所有這些都是屬於「複雜」或「多因素」疾病，這意味著它們不可能歸咎於一個單一基因的突變和一個簡單的環境因素。恰恰相反，它們來源於許多基因，環境因素，容易導致疾病的不良行為等等因素的聯合作用……」(7)。

哈佛公共衛生學院的Walter C. Willett在他的文章「平衡行為方式和基因的研究以預防疾病」(5)中談到「超過70%的中風、結腸癌、冠狀動脈心臟病、二型糖尿病是可以通過改變生活方式加以預防的……分子生物學研究已經幫助人們認識到遺傳因素在疾病上的作用，主要由遺傳因素導致的疾病是罕見的，只占主要癌症和冠心病中不到5%……在西方人群中，絕大多數癌症是由環境因素導致的……雖然遺傳因素和環境因素(包括飲食和生活方式)都在眾多主要疾病的發病上起著重要的作用，但許多證據表明環境因素是最重要的。過份強調和期望基因研究在預防疾病的重要性有分散研究優先性和研究資金的危險」。他還指出：「現在醫學研究的資源已嚴重地偏向疾病的治療而不是預防，即使在疾病預防的研究上也嚴重地偏向藥物預防而不是通過改善飲食和生活方式的途徑，而後者相對來說是更為有效的」。Willett在文章中還談到遺傳因素在許多疾病中的作用主要體現在大量遺傳因素的聯合作用，單獨的每個遺傳因素在疾病發生上作用並不大，這使得設計針對遺傳因素的藥物或療法意義不大。另外，再以癌症治療舉例，現在醫學原來認為腫瘤具有同一性，來源於一個癌變的細胞，引入新的分子生物學技術後發現即使在一個腫瘤上的癌變細胞之間並不一致，也就是說，即使在同一個腫瘤上的癌變細胞的突變基因也不一樣，這如何針對治療呢？(8)

英國愛丁堡大學的Jonathan Rees在他的文章「複雜性疾病和新的臨床科學」中談到：「今天的醫學研究以遺傳的觀點的發現為主……儘管基礎醫學研究呈蘑菇式的快速增長，臨床上的突破卻越來越少，50年代和60年代那些改變醫學根本面貌的治療方面的革命已不復再現，市面上新藥越來越少。無論是藥物公司還是生物技術公司，產品的成功率都很低……人們把疾病分成碎片來研究並不等於在治療上也能達到相應的精確度……」，他認為臨床研究和以病人為導向的研究是很重要的，並舉了皮膚科上的兩個例子說明儘管對疾病的機制不明了，通過臨床觀察也能在治療上取得相當的成功，甚至根據疾病的機制「設計」出來的藥物在臨床效果上上比從通過臨床經驗得來的藥物差得多(9)。

加州大學伯克利分校的Richard Strohman對於疾病的基因型與表現型的關係問題，從系統生物學的角度出發，提出不僅僅是基因，而是一整個動態的複雜的網絡決定了疾病的表現，「在所有的複雜性的疾病中，基因起了必須的，但僅僅是部分的作用」。「在建立在一直忽視動態系統的科學體系基礎上的醫學生物技術領域的發展中，危機正在形成」，他覺得從整體代謝系統的角度進行代謝控制分析能為這些複雜動態網絡的研究提供一條途徑。而類似這樣的角度一直被主流生物技術界所忽視，主流生物技術界著重於基因和蛋白質的研究以為發展新藥物提供靶標，但許多科學家和限入困境的製藥工業界的主管已開始懷疑和反思這個重點。(10)

上述研究和觀點說明在西方醫學所能理解和認識的疾病的病因是很複雜的，針對單一基因，甚至對於多基因的特異療法在理論上行不通，更不要說技術上的困難了。而且，藥物治療為主的醫療保健體系成本高昂，收效卻不大。Willett在他的文章中舉例提到單單控制血膽固醇的藥物Statin每年花費300億美元，可對控制冠心病的發病收效並不大。

總而言之，現代的科學家對現在科學，特別是現代醫學中以基因為主的發展道路所遇到的危機開始有了清醒的認識，開始認識到和呼籲重視預防的重要性，也開始反思是否有更有效的辦法。

二.預防的迷思

讓我們回到預防的話題，預防癌症的專題是一個很模糊的專題，按照現在科學的說法，癌症的病因都不清楚，那麼如何預防呢？專家們只能從一些癌症的高危因素著手，現在人們知道的預防因素是：戒菸、改變單一的營養結構、少曬太陽和增加體育鍛鍊，可是這些辦法是不是從根本上解決了預防癌症的問題？顯然沒有。因為從人類大力推廣這幾個有利於健康的因素以來，癌症的發病率和死亡率並沒有減少。

更為可笑和令人憂慮的是政府的行為也充滿矛盾，在主要的西方國家裡，吸菸在三分之一的癌症中起了很大作用，並不僅僅局限在肺癌。這個統計數據表明預防疾病的重要性，特別是禁菸運動在與癌症的戰爭中的重要性，很重要的一步是制止菸草公司的無休止的香菸促銷行為。但是人類社會是一個充滿矛盾的政治和經濟體，比如，歐委會有反對吸菸的政策，並有責任來減少吸菸，但是同時歐盟每年花九億美金資助菸草生產者，具有諷刺意義的是這個數額與每年投到癌症研究上的金額大致相當。欲減少菸草資助的計劃受到來自各方的阻力。不可思議的是研究機構也沒有跳出這個怪圈，當歐洲正在為減少對菸草的廣告而在激烈辯論的時候，科研人員卻在接受世界最大的菸草公司菲利普莫裡斯每年頒發的科學獎(11)。

而且，儘管人們認為改變行為方式對於健康很重要，可是人們又做不到，現代西方醫學也清楚地認識到這一點。在一本主要的醫學參考書，2001年版的當代醫學診斷與治療的第一頁上寫到「對於許多疾病，治療的結果取決於從根本上改變患者的行為，包括飲食，鍛鍊，吸菸，飲酒等方面的改變，可這些即使對那些最想改變的患者都是很難做到的。」(12)人們都知道吸菸是人的一個很普遍的不良癮好，甚至會導致致命的癌症，但是人非但沒有戒斷這個癮好的決心和意志，相反卻寄希望於科學和醫學的發展能夠讓人繼續滿足癮好的同時可以避免癌症的痛苦，科學是沒有能力來給人類無節制的不良癮好補漏的。

人一味地求助於醫藥和科技的發展，其結果必定是越來越放棄和放縱自我。治療走不通，預防又做不到，人們該怎麼辦？

三. 來自東方的曙光

也許，西方醫學不應該是，也不可能是醫學發展的唯一的道路。正如許多醫生和醫學研究人員所認識到的，我們不能忽略其它的醫療體系，應從中學習借鑑從而提高醫療保健的質量。

在現代西方醫學體系之外的體系中，當以中國傳統醫學最有代表性，針灸已廣泛被認識和接受。現在，西方醫學界對以中國傳統文化中的氣功為代表的身-心醫學系統也表現了濃厚的興趣，許多國家醫學界的人士來中國開展這方面的交流。西方醫學界想看一看，是否有令人信服的證據來說明氣功的療效，特別是氣功作為一種大規模的群眾性自我保健方法在總體上是否有效，而不單單是在個別疾病有效的個案。在這方面，中國醫學界在1998年所做的法輪功祛病健身效果調查可以提供借鑑。

法輪功是李洪志先生創編的高層次功法，修煉宇宙最高特性"真、善、忍"，是一門真正性命雙修的佛家上乘修煉大法。自從1992年李洪志先生向社會公開傳授法輪功，修煉人數迅速增長。1999年初中國政府調查發現在中國大陸有七千萬到一億人在修煉法輪功。在眾多的健身功法中，法輪功的發展最快，在群眾中影響最大，引起了醫學界的興趣和政府的關注。1998年，在北京市，武漢市，大連地區及廣東省分別由當地醫學界組織對當地練功點上的法輪功學員進行了五次初步的醫學調查，收回調查表格近三萬五千份。儘管是初步的，但已是迄今為止最為系統全面的對於氣功祛病健身效果的醫學調查。

北京報告調查了北京市五個區(西城、崇文、東城、宣武及朝陽)的法輪功學員，廣東省法輪功學員健康調查報告調查了廣東省的廣州、佛山、中山、肇慶、汕頭、梅州、潮州、揭陽、清遠、韶關等市約1.25萬餘名修煉法輪大法的學員，武漢學員修心健身效果部分調查收集了武漢市50餘個煉功點2005名法輪功學員的修煉前後的變化情況， 大連報告調查了大連地區六千餘名法輪功學員。紫竹院報告調查了該煉功點的學員。這五次調查所在地區, 代表了中國大陸人口最稠密, 法輪功修煉人數最多的五個地區中的四個，它們分別是: 大連(東北), 北京(華北), 武漢(華中) 及廣東省(華南)(華東地區未見相關的調查報告)。每個地區有各自不同的地理、氣候、人文特點及不同的疾病分布。所以上述五次調查的結果可以認為較全面地反應了中國大陸 法輪功修煉人群的特點和情況。

上述五次調查均由當地醫學專家小組對當地法輪功學員進行表格抽樣調查，重點收集了各地學員修煉前後疾病變化情況。修煉前患有各種疾病者為31,030人，占90.3%，調查結果顯示疾病種類分布很廣、涉及到各個系統，其中以患消化系統疾病，骨、關節性疾病，心血管系統疾病為最多。 祛病健身效果調查結果統計學處理按三類情況判斷：一類為痊癒和基本康復(症狀消失)，一類為好轉(症狀減輕)，一類為無改善(症狀無明顯改變)。廣東省，北京市及大連地區以被調查個體為基本調查單位(不計個體所患疾病數量多少)。對28,571名學員的調查結果顯示23,619名學員煉功後得到痊癒和基本康復，占82.7%；4,616名學員煉功後得到好轉，占16.2%；336學員煉功後沒有變化；占1.2%；祛病健身總有效率為98.8% 。武漢市及北京紫竹院以個體所患疾病為基本調查單位， 並按所患系統分類。調查結果顯示有2,483名學員煉功前患一種以上疾病，共計6,772例疾病，4,926例煉功後得到痊癒和基本康復，占72.7%，1,712例煉功後得到好轉，占25.3%，133例煉功後沒有變化，占2.0%，1例煉功後疾病加重，祛病健身總有效率為98.0%。綜合上述結果，祛病健身總有效率為98%以上。

上述調查發現被調查者的心理狀況和精神狀況得到極大改善，北京市和廣東省的報告顯示有86.5%的學員認為通過修煉法輪大法後心性變好，道德回升，心理得到了徹底的自我調節和提高。 特別是北京萬人報告並對修煉前健康的學員進行了調查，結果顯示57.9%的學員在身體狀況上改善，88.4%的學員在心理精神狀況上得到改善。上述調查結果中還有一點很重要的現象是通過修煉，學員普遍地戒掉了不良嗜好，武漢報告顯示99.5%的學員戒掉了吸菸，飲酒和賭博。這樣的情況也是現代醫學難以想像的。 目前現代醫學對成癮問題基本上是沒有有效的辦法。調查也發現平均每位學員每年節約醫藥費2600元以上，可見其經濟效益也十分可觀，利國利民。

四. 法輪功修煉祛病健身效果的特點

從上述調查的結果，我們可以試圖歸納一下法輪功修煉祛病健身的特點。

第一， 法輪功修煉祛病健身的有效性，這表現在原來患有疾病的學員修煉後，痊癒和基本康復率在70%以上，祛病健身總有效率為在98.0%以上。參加廣東省調查的第一軍醫大學病理教研室的胡明欽教授談到「在修煉前患病的學員中，有一些是患有醫學上認為的頑症、絕證或疑難病，他們有的被醫院判了"死刑"，有的被權威專家下了"無法治癒"的定論。可是通過修煉法輪大法，他們卻奇蹟般地得到了康復，經醫院複查，癌細胞消失，絕症雜症消失，恢復了健康。」法輪功修煉祛病健身的有效性還表現在疾病的好轉不需藉助其它醫療手段。胡明欽教授談到「許多學員在煉功前是有名的"藥罐子"或"醫院常客"，煉功期間他們竟然能做到不需繼續吃藥和打針，而疾病不會加重與重發，反而身體狀況越來越好，這其中既有正在進行化療的腫瘤患者，也有被醫生告知"不能停藥治療"的糖尿病患者，這些現象若站在現代醫學的角度上看是不可思議的。」在法輪大法修煉者中不但病症消失，而且身體普遍出現向年輕方向退的現象。老年修煉者出現皺紋減少。頭髮變黑，臉色紅潤，皮膚光滑，出現"返老還童"之狀。特別難以解釋的是，許多老年婦女還會重來例假，其中連88歲高齡的老年婦人也出現了重來例假現象，向年青方向返退。

第二，法輪功修煉祛病健身效果的整體性，可以從幾方面看出來。調查結果顯示按疾病系統分，平均痊癒和基本康復率在70%以上，尤其在現代醫學認為是不治之症的癌症，自身免疫性疾病如紅斑狼瘡，神經系統疾病如帕金森氏病等等疾病上的痊癒和基本康復率為66%，一些疑難雜症如全身水腫等的痊癒和基本康復率為58%。大連地區調查報告顯示患一種疾病學員的症狀消失率與患多種疾病學員的症狀消失率分別為89.72%與88.83%，統計學無顯著差異。法輪功修煉祛病健身效果的整體性還表現在法輪功修煉者的心理狀況和精神狀況得到極大改善，北京調查發現疾病的變化，體質的變化與心理狀態的變化有相關性。以上結果說明法輪功祛病健身效果是身心整體的效果。另一方面也說明效果取決於修煉個體，而不是疾病的種類或多少。

第三，法輪功修煉對於行為和生活方式的良好影響，在中國大陸的 法輪功學員絕大多數參加煉功點的集體煉功，每天花半個小時或以上的時間鍛鍊，生活規律，絕大多數的學員戒掉了吸菸，飲酒，賭博和其它不良嗜好，絕大多數的學員認為通過修煉法輪大法後心性變好，道德回升，心理得到了徹底的自我調節和提高，心理承受能力提高，情緒穩定。學員修煉後健康的改善，心性的提高也給其家庭生活，工作和社交生活帶來正面的影響。

第四，絕大部份學員在修煉後身心健康狀況迅速得到了改變，其速度和效果令人驚奇。有的在聽完李老師講課或在家看書，三、五天之內就出現了症狀消失，全身一身輕的感覺，大部份在數月或一到兩年之內能達到疾病症狀完全消失或好轉。大連地區報告顯示修煉時間在一年以下的99%達到了祛病健身的效果，廣東報告顯示被調查學員中修煉時間在兩年以下的占72.3%，他們中98%的人都在一到兩年內達到了祛病健身的效果，這次總結的結果顯示61.5%的學員修煉時間在兩年以下。大連地區的報告同時顯示隨著修煉時間的延長， 痊癒和基本康復率也漸升高。

第五，法輪功的傳播方式採取義務教功，不收費用。法輪功的書籍可在網際網路上免費下載，所以，學煉法輪功不需要什麼費用，相反，法輪功的良好的祛病健身效果為學員，單位和國家節省了大量醫療費用。上述廣東省，北京市和大連地區調查發現平均每位學員每年節約醫藥費2600元以上，可見其經濟效益也十分可觀，還不算節省的因患病而損失的工時，個人、家庭和集體對於照顧病患所花的時間和精力等等無形的花費。

五. 法輪功醫學調查對未來醫療保健的啟示

當今醫療保健可以認為主要是一個建立在現代醫學技術(以藥物，放射和手術等為主)基礎上的由醫療保健專業人員提供的一個系統。現在，社會大眾的醫療保健對於每一個政府都是一個沉重、而且是日漸沉重的負擔。因為醫療技術的發展，在疾病的治療上沒能帶來療效的提高，反而大大地提高了醫療保健的成本，所以，降低醫療保健的成本在目前與提高療效一樣是重要的目標。同時，目前高昂的醫療保健成本，不可避免地把社會上的低收入人群排除在醫療保健體系之外。所以，如何提高醫療保健的費效比，如何為社會的各階層提供可以接受而且有效的醫療保健，對於任何一個政府都是一個相當首要的目標。另外，現代醫學改變了今天人們對於疾病和健康的理解，人們認為醫療技術越來越先進，人們則越來越依賴醫療技術和醫療保健專業人員等外部因素，寄希望於科學和醫學的發展能夠讓人繼續滿足癮好的同時可以避免疾病的痛苦，而不是在自身上下功夫，真正對自己的健康負責。

從上述法輪功修煉祛病健身效果的特點可以看出，法輪功為社會提供了一個低成本然而高效的通過修煉這種方式達到的「自我保健」系統。通過修煉，學員對於人生和健康有了不同於非修煉人的看法，從而能對自己的健康和人生負責，真正地改變自己的行為。

簡單地講，法輪功的修煉是「性命雙修」，由兩部分組成：最主要的是修心－心性的修煉，把「真，善，忍」這個指導原則貫穿到修煉者的日常生活中，法輪功的修煉認為心性是達到長功和祛病健身的關鍵；再輔以煉功來改變身體－修命，五套功法中有動功、站樁和靜功打坐。

法輪功是一個修煉系統，目標是超越祛病健身的，但正如上述調查所顯示的法輪功的修煉在祛病健身這個層次上也可顯示出奇效來，在祛病健身這個層次上可以把法輪功的修煉看成是一個「自我保健」或是「自我提升」的系統。

具體一些講，法輪功的修煉可以看成是一個「精神和物質同一」的多層面的同時在疾病的預防和治療上具有良好效果的「自我保健」系統。多層面表現在個體，家庭和社區，在個體上也表現為生理、心理和精神等多層次上。學員對自己的健康和生命負責，用「真、善、忍」指導日常生活，正確看待人生中的得失，減少了焦慮；戒掉了不良嗜好；焦慮和那些不良嗜好是現代醫學可認識到的眾多主要疾病的高危因素。現代醫學認識不到的是心理和精神對於個體生理的直接影響，在這方面，法輪功學員認識到並通過修心性獲得良好的心理和精神狀態。同時，煉功又可改變身體，有病時可以通過煉功徹底祛除疾病，無病時又可極大地增強對疾病的抵抗能力。從中醫角度上看，煉功不僅可以打通並加寬經絡，而且可以將「氣」這種低層次的能量轉化成「功」這種高層次的能量，這是傳統中醫也力所不能及的。

現代醫學在反思自身局限的基礎上也提出了新的「生理－心理－社會－精神」醫療保健模型(12)，可正如前文所述，現代醫學不僅在對生理疾病的治療上缺乏有效的手段，在其它層面上也沒有什麼好辦法，所以，由中國大陸在1998年對法輪功修煉祛病健身效果的調查而傳來的信息是值得現代醫療保健系統反思，同時，也應該在上述調查的基礎上作更進一步的研究。

參考文獻

1. Dr.Herbert Benson, Foreword for "Encounter with Qi", 1985

2. Prevention remains the best medicine. Nature 416, no 6880:461（2002） .

3. Abbott, A. 2002. Cancer research: On the offensive. Nature 416, no. 6880:470.

4. Gorre, M.E., M. Mohammed, K. Ellwood, N. Hsu, R. Paquette, P.N. Rao, and C.L. Sawyers. 2001. Clinical resistance to STI-571 cancer therapy caused by BCR-ABL gene mutation or amplification. Science 293, no. 5531:876.

5. Mandavilli, A. 2002. The rise and fall of endostain. BioMedNet http://news.bmn.com/sreport/previous?day=020319&story=1.

6. Mandavilli, A. 2002. Ex-colleague of Foldman to publish negative endostain results. BioMedNet.

7. "It's not just the genes". Science 296, p495, April 26, 2002.

8. Walter C. Willett: Balancing life-style and genomics research for disease prevention.
Science 296, p695-698, April 26, 2002

9. Jonathan Rees: Complex disease and the new clinical sciences. Science 296, p698-701, April 26, 2002

10. Richard Strohman: Maneuvering in the complex path from genotype to phenotype. Science 296, p701-703, April 26, 2002

11. 李予群: 癌症研究受到質疑
http://zhengjian.org/zj/articles/2002/4/11/15361.html

12. Lawrence M. Tierney, Jr.,Stephen J. McPhee and Maxine A. Papadakis: Current Medical Diagnosis & Treatment 2001, McGraw-hill

( WORD文件格式 | PDF文件格式 )

以前個人偏好道家陰陽五行，對中國干支曆法，讚嘆不已。中華先民智慧，由天地人三才，觀天象知地理明人事，從天體日月星辰運行體驗，用個六十年甲子干支循環，就深入簡出地形成萬年曆。月亮為太陰，因之民間稱初一十五之曆法為「陰曆」。中國曆法是相對性邏輯性(LOGIC)的，而不是絕對性物理性(PHYSICAL)的，金龍年就是金龍年嘛，十五月就圓，月初是初一，非常科學的，因之千百年來持續而用。不過個人心中總是納悶，既然相傳曆法傳自黃帝，那麼究竟今夕是「黃帝紀元」何年？

修煉後，棄小術小能而就大法，知道常人是應該受制約於陰陽五行的，雖然修煉人終究是要「走出三界外」而「不在五行中」的。農民播種春耕夏作秋收冬藏，使用二十四節氣，這是應該的，但俗稱「農民曆」那是變異的名稱。至於民間一般「看黃曆」，那也無可厚非，因為常人社會也是大法的一層體現。「黃曆」「黃曆」，炎黃曆法之謂乎？正本清源，叫做「黃曆」應該是最貼切的稱謂。《轉法輪》書中說：「這些事情我們都要給理順，好的留下，壞的去掉，……」又講明：「……因為中國古代的科學是針對著人體、生命、宇宙，直接奔這個東西去研究了，所以走的是另外一條道路。」天人合一，其來有自，最近師父講法中又點白「近五千年中國的半神文化」。因此個人對中國曆法理解如下，干支由十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)及十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)合成，天干天上之神干，地支地上人之根枝，天人合一。10與12，最小公倍數為60， 所以六十年成一甲子，循環不已，有如「法輪常轉」在人世間的展現。

使用中國曆法，個人以為最好「黃帝紀元」及甲子干支並用。據漢學家們考據，中國曆法系黃帝即位61年(2637BC)時制定，黃帝紀元第一年就是西元前2697年。(「西元」比「公元」恰當吧) 今年西元2002年是 「黃帝紀元4699年」，六十甲子中的「壬午年」。 (4699除12餘7，七屬馬，沒錯。)

個人一點看法，不足不妥之處，請同修指正。

黃帝，姓公孫，名軒轅，號有熊，約五千年前出生在中華大地西北黃土高原的沮水河畔的沮源關降龍峽，時間是農曆的二月初二。從此，就產生了二月二，龍抬頭的吉祥之說。

古文獻記載有三皇五帝，黃帝是三皇之一，又是五帝之首。在炎帝後期，黃帝於亂世起兵，以德歸正天下，九戰蚩尤於涿鹿之野，三戰炎帝於阪泉，結束了遠古戰爭，黃帝定都有熊，致力於各部落的繁榮與發展。他選賢任能，設官司職，治理天下，劃野分州，計田設井，教民因時播種五穀蔬菜，馴養畜禽。黃帝和他的臣下有很多發明創造。傳說他命大撓制定天干地支，用來計算年月日，從此中國有了年月日的計算，稱之為「黃帝歷」或黃曆，後有詩曰：「炎國喪寶，黃曆開睿」。命容成製作蓋天（渾天儀之類），觀察天象；使羲和占日，常儀占月，臾區占星宿；命隸首作算數，制定度量衡之制，用來計量物之輕重、長短、多寡；命倉頡製作象形文字；命寧封為陶正，製作釜、甑、碗、碟，進一步完備人們的飲食器物；命赤將為木正，共鼓、化弧刳木為舟，剡木為楫，邑夷作大輅，揮作弓，夷牟作矢，雍父作杵、臼；命伶倫定律呂，將竹管截成十二個長短不同的竹段，按照聲音的高下清濁分為十二個音階，製成各種樂器；命榮猿鑄十二鍾，以和五音；命元妃嫘祖教民養蠶制絲，供作衣料；伯余製作衣裳和鞋子。黃帝作冕垂旒充纊，定玄衣黃裳，於是袞冕衣服之制興。建軍築宮室，以避寒暑。與岐伯、雷公探討醫藥之學。命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，防治疾病。

黃帝時代發明創造繁多，成就輝煌宏大，遂使中國為世界文明古國之首，因而被尊為中華民族的祖先。黃帝晚年以天下既理，遂訪山問道，道成，有黃龍垂鬍髯迎帝，帝乘龍登天。道教初期，稱其前身為黃老道，視黃帝與老子同為道教的祖師。黃帝時代是一個人神同在的時代，神不僅系統地帶來了人類生存所需的文明，也開始了豐富和規範人的思想。為今天大法的洪傳奠定基礎。