天清體透 有鳳來儀

《易》曰：“鳴鶴在陰， 其子和之。”兩隻鶴會彼此鳴叫相和，是因為它們是同一類的，互相之間聽得懂。這跟我們人之間有同感是一樣的。《詩經》曰：“正月繁霜，我心憂傷。”觸景生 情，睹物傷心；天之與人，有以相通也。兩根琴弦的會共鳴，物質的粒子之間的能共振，萬事萬物都是這樣能夠相通的。《易經·繫辭上》有言“方以類聚，物以群分”也是這樣的道理。

同性相近同類相聚。人是這個樣子，其它的生物也是這個樣子，萬事萬物都是如此。《尚書·虞書·益稷》曰：“簫《韶》九成，鳳皇來儀。”《韶》是大禹時代的大樂，聞聽此樂，鳳凰就會被引來翩然起舞。

根 據記載，鳳凰是百禽之王，雄曰鳳，雌曰凰。《宋書·志第十八·符瑞中》記載鳳凰“蛇頭燕頷，龜背鱉腹，鶴頸雞喙，鴻前魚尾，青首駢翼，鷺立而鴛鴦思。首戴 德而背負仁，項荷義而膺抱信，足履正而尾系武。”據說鳳凰體格碩大，高可達五尺，據說並不是中國這裡的鳥，和龍、麒麟一樣，通常也不在我們的這個空間棲 息。

而根據古人的說法，它們都是屬於仁獸仁鳥，那麼只有當我們常人社會這裡道明德高、俗醇氣清的時侯，它們才會在這裡頻繁現身，或者我們這 裡有特別能夠吸引它們的事情，比如聖賢之人出世，比如有清雅絕塵的音樂，或者它們來這裡有特殊的任務。因為只有在這樣的環境和條件下，它們才能生存、棲 息，它們就是這樣高貴的生物。就像魚蝦等可以在清水塘裡生活，不能在惡濁的水裡生存一樣。

在上古中古時代，龍是十分常見的，有人養龍，使 用龍駕輿。到了夏代末期，龍就不象以往那麼常見，只能是有時見到。而麒麟、鳳凰則是到了春秋戰國之際才變得稀少。根據史書，漢代的許多修煉人在圓滿飛升的 時侯，都是龍鳳接引，男則乘龍，女則乘鳳。龍到了唐代就幾乎更少了，麒麟、鳳凰在宋代之後幾乎在人間絕跡。

為甚麼這些珍禽異獸會隨著歷史的推進而越來越少，以至於在世間消失了呢？既然有所趨，就必然有所避。這些生物所習慣的環境是道德昌明之世，道德的衰敗和淪喪，對於它們來講就等於是清水塘變成了臭水塘，這對它們肯定是不願意繼續在這裡呆下去的。

那 麼反過來說，如果我們的人類社會重新變得道德高尚，促使這裡的人心和環境重新變好，甚至更美好，那麼這些動物肯定還會在我們這裡聚集，甚至是大量棲息，不 但是這些動物會重新出現，歷史上曾經有記載的許多已經滅絕了的珍異植物同樣也會再現，甚至是歷史上沒有出現過的。那麼我們可以看到，有許多生物不僅僅是有 水土就會存在的，它們對我們的社會狀態也是有反應的。

按照過去的說法，這個宇宙裡面到處都是氣，並且分好氣和壞氣。我們人的身體會因為那病氣而氣血紊亂、血脈不通，造成發炎、潰瘍、長瘤等；而對於我們的環境，壞氣則會導致地震、山崩、大旱大澇、氣候異常等，這和人的血脈不通是一樣的。

氣就像一面鏡子一樣，反映的是善惡自身，氣的本身並不起什麼直接的作用。善惡的不同來自於哪裡呢？來自於我們人類自身。趨利避害，我們人類的幾乎每一個人都在追求自己想要的，都在逃避自己不想要的，我們一直都在選擇，那麼我們選擇了什麼，我們就得到了什麼。

可 是，如果我們用自私貪婪的想法去追求，那麼我們所追求和得到的，很可能是額外的，就是說是不該我們去追求的，更不該我們得到。那麼我們真正所追求的，其實 是自私和貪婪，我們因此而選擇了惡。作為結果，我們不但可能會得到我們所追求的那個東西，我們還必然化生了惡，因為我們最終促成的是那錯位失序。我們還得 到了自私貪婪的確認，就是那種錯位紊亂的本身，疾病、勞碌、摩擦、煩惱、恐懼、絕望。這必然是痛苦。

一個人的紊亂的惡氣只是縈繞在他的周 圍，痛苦伴隨他個人，可是如果一個社會裡人人都是這樣子：趨炎附勢、坑蒙拐騙、欺壓良善，那麼這種紊亂、這種惡濁之氣就會瀰漫在天地之間，就是這樣導致天 地人之間失去平衡，才會頻繁出現所謂的天災：地震、山崩、大旱大澇、氣候異常等。孔夫子講：己所不欲，勿適於人。要想趨利避害，只有趨善避惡才是好辦法。

趨善是因為缺少善，避惡是因為身在惡之中。可是我們的雙眼看不見善惡，有時候心靈也覺察不到善惡，那麼我們通過自己的認識去判斷。善對我們有利，惡對我們有害，這是沒有異議的。通常，我們常人都轉而通過利害關係來識別善惡。可是善惡等於吉凶、利害嗎？

《易經·辭下傳》說，“變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。”吉凶、利害都是根據個人的感情來確定的，我喜歡它就是吉利，我討厭它就是凶、害。

可 是感情卻不一定能夠和善惡保持一致。作為這個世界裡面的一個人，當我們用自己的本性來主導自己的感情去判斷，那麼我們就可以得到符合真正善惡標準的結果。 因為這個時候我們是在自己的本性上，也就是站在自己應該在的位置上，那麼我們得出的結論，不但是有利於我們，肯定也是我們的環境所需要的，和它符合的。

而當我們沒有用自己的本性來判斷，那麼我們肯定就是在用那種為私為我的觀念和慾望在判斷，我們表現出來的好惡其實不是自己的好惡愛憎了，而是它們的。那麼是我們在替它們來判斷，而它們是不善的、它們自身就是惡，是不可能得出正確的結論的。

真正的善都是理性的，而惡都是非理性的，惡一定會煽動我們用感情代替理智，讓我們把為私為我當作標準。惡會排斥理性，會遮蓋它們自己的真實的醜陋，會向我們的頭腦裡拚命灌輸它們惡毒的謊言。而且，它們會禁止我們思考，它們會強行取代我們的思考，它們視我們的生命如稗草。

善 德就會帶來過去說的瑞氣。麒麟鳳凰在有瑞氣的逗留。而它們所到之處也帶有很強的瑞氣，因此會有百獸爭隨、百鳥伴翔的壯觀場面。並且，麒麟據說是“步中規 矩，不踐生蟲，不折生草，不食不義，不飲洿池，不入坑阱，不行羅網”，鳳凰則是“食有節，飲有儀，往有文，來有嘉，游必擇地，飲不妄下”。

這 兩種動物都是很有氣度的，堪比謙謙君子，甚至比很多人都高雅。既然有這麼高貴的氣度，既然能讓眾飛禽走獸折服，它們當然有資格被稱為百獸之王，百禽之主。 而在世間的大人君子，也是人中楷模，眾皆仰慕。“德，正見也，從直從心”；(《說文解字》)彳是行走、升高攀登的意思。德字就有心的提升的意思。孔子弟子 子貢說：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”正是因為自己一方面有這樣的表率作用，一方面君子就應該是德高，古來賢人君子都 很注意修德、修心正行。

特別是那些君主帝王，因為處於那個位置，就是有那麼大的權力，就對天下百姓有那麼大的影響力。那麼，如果君主具有 善德，會給天下帶來祥瑞之氣，會讓天下百姓向善樂業，四海清平，如古代的三皇五帝、漢武帝、唐太宗等；如果君主道德低下、品質惡劣，那麼就會帶動天下凝聚 孳生惡濁之氣，整個國家道德淪喪，鮮廉寡恥，天災人禍連綿不絕，如古之夏桀商紂，如當今之江XX。

四年來，在江XX發動的這一場邪惡的對 法輪大法的鎮壓中，它們編造了無數的謊言，迷惑了無數的世人，它們惡毒煽動天下百姓的情感，強迫人們放棄自己的理性，剝奪人們思考的權力。這一切之所以如 此的惡毒慘酷，是因為它們根本不把人當人看，都是因為它們是邪惡的，是極端邪惡的。

可是，四年過去了，無數被蒙蔽的人們卻逐漸地清醒了， 大家漸漸地越來越明白，江XX極其中共政權是多麼的流氓、下流和無恥，它們是最應該被淘汰的垃圾。中國這幾年以來的可怕災害和種種痛苦，全都是因為它們的 存在，它們一直在擴散它們乖戾的毒氣，一直在控制人們的頭腦，已經把國家和社會推到了崩潰的懸崖邊上。

人只有從心底裡選擇真善忍，從心底裡排斥它們的謊言，遠離它們惡濁的宣傳，才能清除那股可怕的毒氣，清醒自己的頭腦，從這一場地獄般的噩夢中醒來，才能四海清平，國泰民安，並且提升自身的道德，找到自己的本性，回歸真正的自我與人生。

道行德明的時侯，天地間必然瑞氣充盈，聞得馨德香，又見天地清，必有鳥獸仁者感動而來、奇花異草茂然而生。若然，豈不天清體透，有鳳來儀？