【正見網2022年09月02日】
唐代舞蹈家——公孫大娘舞劍圖（公有領域）
前言
對於鴻門宴上「項莊舞劍，意在沛公」的典故，可能許多人都耳熟能詳。但很少有人知道，這也是中國歷史上有名的劍舞。而將中國古代劍舞推向歷史頂峰的，非「唐代宮廷劍舞第一人——公孫大娘」所莫屬。唐代大詩人杜甫所作的《觀公孫大娘弟子舞劍器行並序》，還被選入《唐詩三百首》，足以見證其舞技高超和深遠的影響力。
一、劍舞是中國古典舞的重要組成部分
劍從最初戰場上打仗所使用的武器，演變成體育武術和舞蹈藝術所採用的道具，是與劍和劍術的產生與發展分不開的。正因為有了劍才產生了劍術，也正是有了劍術才成就了劍舞。
1.劍的產生
劍為中國古代兵器，被譽為「百兵之君」。劍在中國有著源流深遠的歷史，許多武俠和玄幻小說中也都離不開劍的影子。古籍《黃帝本紀》載：「帝采首山之銅鑄劍，以天文古字題銘其上。」《管子·數地篇》說：「昔葛天盧之山，發而出金，蚩尤受而制之以為劍、鎧、矛、戟，此劍之始也。」
春秋末期越國人歐冶子（約前560年－前510年），曾為越王勾踐鑄五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞；又為楚昭王鑄三柄名劍：龍淵、泰阿、工布。吳王闔閭攻破楚、越兩國，寶劍落入吳國。其中，工布劍被吳王夫差賜予伍子胥自殺；越滅吳後，工布劍又被越王勾踐賜予文種自盡。
歐冶子所鑄之劍尤以湛盧劍最為有名，被稱為「天下第一劍」。 史載，「劍之成也，精光貫天，日月鬥耀，星鬥避怒，鬼神悲號，越王神之。」「乃五金之英，太陽之精，出之有神，服之則威」。 相傳，湛盧劍幾經輾轉流傳，為唐朝初年名將薛仁貴所獲得。後傳到南宋民族英雄岳飛手中，岳飛父子遇害後，湛盧劍便不知所終。
1965年12月，埋藏在地下兩千餘年的越王勾踐劍，在湖北荊州江陵出土時，寒光閃閃，完好如初，鋒利無比。現被收藏於湖北省博物館。（公有領域）
在中國古代，劍既是防身和作戰的兵器，又是身份和地位的象徵。劍，乃短兵之祖，近搏之器，以道藝精深，因其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。劍者，所以威不軌、衛有德，故撫持之也。
史稱「國士無雙，兵仙戰神」的韓信，雖然少年時期就練武，並隨身佩帶一把寶劍。但堂堂七尺男兒，卻能夠在大庭廣眾之下受人胯下之辱。正如蘇軾在《留侯論》中所言：「古之所謂豪傑之士，必有過人之節，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也；天下大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」
2.劍術的起源
劍術，古代也稱之為「劍道」。以其輕快、敏捷、瀟洒、飄逸而著稱，在中國傳統武術中占據極其重要的位置。《漢書·藝文志》兵伎巧中曾列有「劍道」三十八篇，是對當時劍術的理論總結，可惜現已失傳。
劍術起源於人類的戰爭行為，在中國劍術盛行於戰國時代，因為戰車逐步退出戰爭，步兵成為主要力量，隨之劍也成為主要武器之一。西方則是在古羅馬時期開始盛行。千百年來，劍術縱橫沙場，稱霸武林，立身立國，行俠仗義，為眾多世人所喜愛。
3.劍舞的形成和發展
劍舞是把劍作為表演道具，通過人體的形、神、勁、律等肢體動作，塑造出舞蹈形像，起到傳情達意的作用。其形成與發展是以劍術和劍法為基礎的。
「巫者持劍而舞以祀神明。」最早的劍舞，應該是一種以劍為法器，溝通神靈和祭祀祈福的宗教活動。其目的是為了斬妖除魔，鎮宅辟邪；或祈求上天風調雨順，保境安民。
在盛行佩劍之風的周代，把手執干、戈、戚等法器進行舞練，稱作「舞象」。「象」又分為歌頌武王伐紂的武舞之象，以及讚美周公功德的文舞之象。並廣泛用於祭祀、宴饗、射禮等場合，也是當時王室及貴族子弟的必修之課。從而在周代出現了中國樂舞文化的第一個高峰。
據《孔子家語》記載：「子路戎服見孔子，仗劍而舞」，「子路彈劍而歌，孔子和之，曲三終，匡人解圍而去」；《莊子·說劍篇》曰：「趙文王喜劍，劍士俠門兒客三千餘人，日夜相擊於前」；《史記·項羽本紀》中，鴻門宴上項伯與項莊對舞長劍，其實是假獻舞之名，行行刺之實；四川漢畫像磚有長劍獨舞的畫面，山東嘉祥秋胡山的漢畫像磚上也有兩人擊劍對舞的場景；由漢武帝欽定的規模宏大的百戲演出中，就編排了劍舞節目。那時的劍舞，往往與武術雜技相結合，以便在增加舞技難度的同時，又增加舞蹈的吸引力和藝術魅力。
在漢代劍就已作為道具進入藝術殿堂，劍舞作為藝術表演形式也很流行。圖中漢代畫像石（磚）上，右邊一女子雙手持劍，雙膝下蹲在表演劍舞。（公有領域）
漢代以後，隨著大規模地使用騎兵作戰，作為短兵相接的劍，逐漸被長兵器所代替。三國時期最常用的兵器乃為環首刀、長矛、手戟、槊。《三國演義》開篇便講，劉備、關羽、張飛三人「桃園結義」之後，張飛散盡家財，招募了300鄉勇，並開始打造兵器。雲長造青龍偃月刀，張飛造丈八點鋼矛，劉備的是雙股鴛鴦劍。「身長八尺，豹頭環眼，燕頷虎鬚，聲若巨雷，勢如奔馬」的張飛，在長坂坡大戰中，正是手持丈八蛇矛，一聲怒吼，嚇退了曹操的百萬大軍。可見，隨著劍在打仗中實用價值的降低和禮儀作用的提升，劍更多的成為身份的象徵，或者用於自衛，禮儀，表演，也為劍術的廣泛藝術化開闢了道路。
《三英戰呂布》中，關羽手持青龍偃月刀，張飛手持丈八蛇矛與呂布交戰。（公有領域）
大家知道，中國古典舞是華夏民族的藝術瑰寶和精髓，劍舞則是將中華傳統武術中劍術的招式、律動與戲曲中的身段、韻味相融合，從而成為中國古典舞的重要組成部分。也就是說，劍舞其實是一種武舞同源，或者說是武舞並用，文武並用的藝術表演。但是，劍舞雖借鑑於武術卻又不同於武術，武術是以技藝贏人，而劍舞則具有武術所不具備的內在情感，還具備一定審美意義。同時，劍舞中還蘊含著獨特的古典韻味和豐富的民族風情風貌。
正如李洪志大師在《飛天大學中國古典舞教學講法》中所透露的：「從根本來講，中國古典舞「身法」，從古代就多來源於武術的「一武（舞）兩用」的神傳之技，而「身韻」多來源於戲曲中的「身段」。」「追根揭底，追到最後，是「一武（舞）兩用」。文用，那就是舞蹈；武用，那就是打仗用的。一文一武，一正一負。」
二、劍舞在盛唐達到頂峰，公孫大娘為代表人物
「九天閶闔開宮闕，萬國衣冠拜冕旒。」眾所周知，唐代是中國歷史上的黃金時代，強盛的國力帶來經濟與文化的極大繁榮，作為其中一個重要載體的唐代舞蹈藝術，也隨之進入登峰造極的鼎盛時期。
唐宮樂舞圖（公有領域）
唐代舞蹈分為軟舞和健舞（意即文舞、武舞）兩大類，暗合中國古代一陰一陽，剛柔相濟的文化內涵。劍舞又稱劍器舞，屬於健舞之類。兩者的區別主要體現在身體動作的質感與力度，進而外延到舞蹈風格的特徵。軟舞多從南方源起，舞姿輕柔曼妙；健舞多出北地，動作雄健有力，節奏明快，再配以激越的鼓聲，以其追求高超技藝，新穎的表演技巧作為重要藝術特色。
公孫大娘是唐明皇開元年間最負盛名的舞蹈家，在盛唐的舞蹈歷史中的地位極高。出身民間藝人的她，憑藉深厚的功底、精湛的技巧和傳奇的手法，一舉成為技藝蓋世，首屈一指的「唐宮第一舞人」。公孫大娘表演的劍器舞，以戎裝寶劍出場，將武術表演中的劍器變成舞蹈表演中的道具，以女性的柔美結合劍術的剛健，不僅充分展示了古代女子鐵骨柔情，巾幗不讓鬚眉的身韻，也充分表現了古代女子剛柔並濟，人劍合一的身法，從而將唐宮樂舞推向中國文化藝術歷史的頂峰。
與此同時，公孫大娘還對傳統劍舞的承上啟下作出了巨大貢獻，並將其發揚光大。她的20名弟子被稱為「七秀十三釵」，在古代劍舞的傳承中起到了裡程碑的作用。
公孫大娘的代表作主要有《西河劍器》《劍器渾脫》《裴將軍滿堂勢》和《鄰裡曲》等劃時代作品。其中，尤以《裴將軍滿堂勢》的藝術成就最為震撼。該作品是公孫大娘根據裴旻將軍舞劍的絕技所改編，氣勢雄渾，劍招凌厲。她一方面通過對劍術和藝術精髓的提煉，融合男子的陽剛與女子的陰柔，表現出了武術劍道的氣貫長虹，剛健勇猛，英武洒脫，無堅不摧之氣勢；另一方面又通過翩若驚鴻，宛若游龍的肢體語言，展示出了大唐盛世鑄劍為泥，化干戈為玉帛，行不言之教，寓教於樂之勝景。成為有口皆碑，天下揚名的劍舞之典範。
據《明皇雜錄》記載，唐明皇精通音律，公孫大娘因為善於舞劍，深受皇家器重，享譽京都，先後多次被唐明皇召入宮中進行表演。在古代眾多詩詞文獻中，也皆有公孫大娘劍舞的傳奇記錄，其中以「詩聖」杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行並序》最為有名，並流傳至今。
杜甫詩曰：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。……先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。」從而表現了唐朝樂舞那種爐火純青，出神入化，形神兼備，登峰造極的藝術成就。
杜甫的詩序中還說：「昔者吳人張旭，善草書書帖，數常於鄴縣見公孫大娘舞西河劍器。」可見，當年「草聖」張旭，正是因為觀看了公孫大娘行雲流水般的劍器之舞，從中受到啟發，因而茅塞頓開，成就了筆走龍蛇的絕世書法。
公孫大娘不但劍舞的好，在藝術造詣上極為高深。而且也是一代玉貌錦衣，絳唇珠袖的絕世佳人。（公有領域）
與公孫大娘同時代的還有一位劍舞高手裴旻，當時把李白詩歌、張旭草書、裴旻劍舞稱為「三絕」。裴旻是唐玄宗開元年間將領，他曾擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，引手執鞘承之，劍透空而入，足以見證其劍法之高超。就連「詩仙」李白，亦拜其為師，練習劍術。《朝野僉載》中記載：「裴旻與幽州都督孫佺北征，被奚賊所圍。旻馬上立走，輪刀雷發，箭若星流，應刀而斷。賊不敢取，蓬飛而去。」其刀法如此傳神，劍法就更不用說了。可想而知，那時的劍舞並非舞蹈動作加武術動作的簡單組合，也不可與現在那些中看不中用的花架子武術表演同日而語。公孫大娘雖為女流之輩，但其技藝能和「劍聖」裴旻將軍齊名，足以說明公孫大娘並非徒有虛名。
三、公孫大娘之後，劍舞開始從巔峰走向低谷
古語云，天道循環，盛極必衰。唐朝的政治，經濟，文化，藝術在經歷前所未有的高度發展之後，最終還是走向了沒落和衰敗。「安史之亂」則是唐朝由盛而衰的轉折點，同時也是劍舞由盛而衰的轉折點。
「安史之亂」爆發後，洛陽失守，中原淪陷。唐玄宗逃離京城，「梨園子弟散如煙」。杜甫背井離鄉，輾轉漂泊，雙鬢斑白，偶然在四川白帝城又有幸觀賞到了一次劍舞。
巧合的是，這次舞劍的女子竟然是公孫大娘的傳人——李十二娘。此時，距離杜甫當年觀看公孫大娘舞劍已經過去了數十年。國破山河在，佳人紅顏改，盛世已去，亂世將至，杜甫不再年少，公孫弟子亦非盛顏。觸景生情，心潮澎湃，撫今追昔，感慨萬千，杜甫因而執筆留下了千古佳作。為此明代文學家王嗣奭評論說：「此詩見劍器而傷往事，所謂撫事慷慨也。故詠李氏，卻思公孫，詠公孫，卻思先帝，全是為開元天寶五十年治亂興衰而發。」
從此往後，女藝人落魄江湖，梨園弟子若存若亡；晚唐末年，梨園弟子消亡殆盡，曾風靡一時的劍舞最終湮沒在歷史的煙塵之下；到明清時期，因為戲曲藝術的崛起和繁榮，劍舞便成了戲曲舞蹈的一部分；民國時期，京劇大師梅蘭芳借鑑太極劍創造了《霸王別姬》中的劍舞；直到二十一世紀的今天，洪揚中華正統文化的神韻藝術團的出現，作為中國古典舞的劍舞之傳奇技藝，才在世界舞台上真正得以復活和再現！
結語
在孔子《論語》中，有「顏淵問為邦」的故事。顏回問孔子怎樣治理國家。孔子說：「實行夏朝的曆法，乘坐殷朝的車子，穿戴周朝的禮帽，演奏韶舞的音樂。捨棄鄭國的樂曲，遠離諂媚的小人。鄭國的樂曲很淫穢，諂媚的小人太危險。」因此，人類歷史在成、住、壞、滅的發展規律中已走到末劫的最後關頭，拋棄無神論的黨文化，回歸五千年神傳文明，此正其時也！
